Lesung 1 wurde zusammengestellt aus Life and Times of Frederick Douglass (Boston: DeWolfe & Fiske Co., 1892); William McFeely, Frederick Douglass (W.W. Norton & Company; Reprint, 1995); Frederick Douglass, Narrative of the Life of Frederick Douglass (Boston: The Anti-Slavery Office, 1845).
1 Frederick Douglass, Life and Times of Frederick Douglass (Boston: DEWOLFE & FISKE CO., 1892), 246-249.
2 Ibid.
Determining the Facts
Lesung 2: Life at Wye Plantation
Frederick Douglass wuchs in Talbot County an der Ostküste von Maryland auf. Als er etwa sieben Jahre alt war, verließ er die Hütte seiner Großmutter, um zentraler auf der Plantage bei Wye House zu leben. Dort lernte er zum ersten Mal das Leben in der Sklaverei kennen. Die Einrichtung des Hauses und des Grundstücks unterschied sich von einer kleinen Hütte. Der Besitzer von Wye House hatte Hunderte von Leibeigenen auf verschiedenen Farmen. Jede Farm hatte einen Aufseher, der bei der Bewirtschaftung der Plantage half, aber Aaron Anthony, „der Aufseher der Aufseher“, war Douglass‘ Herr. In seiner dritten Autobiografie, The Life and Times of Frederick Douglass, beschrieb Douglass die Situation auf der Wye House Plantage, wo sein Herr für die Familie Lloyd arbeitete, der die Plantage gehörte:
Da war das kleine rote Haus die Straße hinauf, das von Mr. Seveir, dem Aufseher, bewohnt wurde; etwas näher bei dem meines alten Herrn stand ein langes, niedriges, raues Gebäude, das buchstäblich mit Sklaven jeden Alters, Geschlechts, Zustands, jeder Größe und Farbe belebt war. Es wurde das lange Quartier genannt. Auf einem Hügel östlich von unserem Haus stand ein hohes, verfallenes altes Backsteingebäude, dessen architektonische Ausmaße verrieten, dass es für einen anderen Zweck errichtet worden war, und das nun in ähnlicher Weise wie das lange Quartier von Sklaven bewohnt wurde. Daneben gab es noch zahlreiche andere Sklavenhäuser und -hütten, die in der Nachbarschaft verstreut lagen und in allen Ecken und Winkeln bewohnt waren.
Das Haus des alten Herrn, ein langes, schlichtes, aber solides Backsteingebäude, befand sich in der Mitte und war eine unabhängige Einrichtung. Neben diesen Häusern gab es Scheunen, Ställe, Lagerhäuser, Tabakhallen, Schmieden, Stellmacherwerkstätten und Böttcherläden; aber über allem stand das großartigste Gebäude, das meine jungen Augen je gesehen hatten und das von allen auf der Plantage das große Haus genannt wurde. Es wurde von Oberst Lloyd und seiner Familie bewohnt. Es war von zahlreichen, unterschiedlich geformten Nebengebäuden umgeben. Es gab Küchen, Waschhäuser, Molkereien, Sommerhäuser, Gewächshäuser, Hühnerställe, Truthahnställe, Taubenhäuser und Lauben in vielen Größen und Ausführungen, alle ordentlich gestrichen oder weiß getüncht, dazwischen große alte Bäume, Zier- und Urbäume, die im Sommer herrlichen Schatten spendeten und dem Ort ein hohes Maß an stattlicher Schönheit verliehen. Das große Haus selbst war ein großes weißes Holzgebäude mit Flügeln an drei Seiten. An der Vorderseite erstreckte sich ein breiter Portikus (Vorbau) über die gesamte Länge des Gebäudes, der von einer langen Reihe von Säulen getragen wurde und dem Haus des Obersts einen Hauch von großer Würde und Erhabenheit verlieh. Für meinen jungen, sich allmählich öffnenden Geist war es ein Genuss, diese kunstvolle Zurschaustellung von Reichtum, Macht und Schönheit zu sehen.
Die Einfahrt zum Haus erfolgte durch ein großes Tor, das mehr als eine Viertelmeile entfernt war. Dazwischen befand sich ein wunderschöner Rasen, der sehr ordentlich und gepflegt war. Er war dicht mit Bäumen und Blumen bepflanzt. Die Straße oder der Weg vom Tor zum großen Haus war reichlich mit weißen Kieselsteinen vom Strand gepflastert und bildete in ihrem Verlauf einen vollständigen Kreis um den Rasen. Nicht weit vom großen Haus entfernt befanden sich die stattlichen Villen der verstorbenen Lloyds – ein Ort von düsterem Aussehen.1
Das menschliche Umfeld auf der Plantage wurde von der Sklaverei beherrscht. Douglass teilte die Menschen in drei Klassen ein: Sklaven, Aufseher und Sklavenhalter. Alle qualifizierten Handwerker wurden versklavt. Douglass stellte fest, dass der Sklavenhalter und sein Vertreter, der Aufseher, die größte Macht hatten. Als er in seiner Autobiografie das Umfeld der Plantage beschreibt, schreibt Douglass:
Es war eine kleine Nation für sich, die ihre eigene Sprache, ihre eigenen Regeln, Vorschriften und Bräuche hatte. Die Probleme und Kontroversen, die sich hier ergaben, wurden nicht von der Zivilmacht des Staates geregelt. Der Vorsteher war der wichtigste Würdenträger. Er war in der Regel Ankläger, Richter, Geschworener, Verteidiger und Henker. Der Verbrecher war immer stumm, und kein Sklave durfte als Zeuge auftreten, außer gegen seinen Sklavenbruder.2
Der Gutsbesitzer besaß die Afroamerikaner, die für ihn arbeiteten, als Eigentum. Er war durch ihre Arbeit wohlhabend geworden und hatte die Kontrolle über ihr Schicksal. Er entschied, ob sie auf dem Gut blieben oder anderswo verkauft wurden. Beim Verkauf seines „Eigentums“ konnte er Familien auseinanderreißen. Über den Besitzer des Anwesens schrieb Douglass in seiner Autobiografie:
Mr. Lloyd war zu dieser Zeit sehr reich. Allein seine Sklaven, die, wie gesagt, nicht weniger als tausend waren, stellten ein immenses Vermögen dar, und obwohl kaum ein Monat verging, in dem nicht eine oder mehrere Partien an die Händler in Georgia verkauft wurden, verringerte sich die Zahl seines Menschenbestandes offensichtlich nicht. Der Verkauf an den Staat Georgia war für die Hinterbliebenen wie auch für die Opfer selbst ein schmerzliches und trauriges Ereignis.3
Fragen zum Lesen 2
1) Warum war Wye Plantation für Douglass von Bedeutung? Welche Gebäude wurden mit den versklavten Afroamerikanern in Verbindung gebracht und welche mit dem privaten und öffentlichen Raum der Sklavenhalter?
2) Das Wohnhaus des Besitzers und einige Nebengebäude sind heute noch von Douglass‘ Elternhaus erhalten. Was machte das Haupthaus zu einem „Great House“? Inwiefern war es mehr als nur ein Haus? Wie lässt es sich mit dem Haus von Douglass‘ Herrn vergleichen? Mit dem Haus des Aufsehers?
3) Wären Sie genauso beeindruckt von dem Haus auf der Plantage, wenn Sie wüssten, dass es Ihren Status als Sklave repräsentiert?
Lesung 2 wurde angepasst und ist ein Auszug aus Life and Times of Frederick Douglass: From 1817-1882 (London: Christian Age Office, 1882).
1 Frederick Douglass, „A General Survey of the Plantation“ in Life and Times of Frederick Douglass: From 1817-1882 (London: Christian Age Office, 1882).
2 Ebd.
3 Ebd.
Faktenermittlung
Lesung 3: Neues Leben in New Bedford
New Bedford war ein Walfanghafen und bot Afroamerikanern viele Möglichkeiten als Seeleute und als Arbeiter in der Schiffsbauindustrie. Die abolitionistische Gesinnung vieler Einwohner machte die Stadt für Afroamerikaner, insbesondere für Freiheitssuchende, attraktiv. Für Douglass war seine Ankunft dort im Jahr 1838 aus mehreren Gründen von Bedeutung. Erstens brauchte er aus Sicherheitsgründen einen neuen Namen. Als er versklavt war, hieß er Frederick Augustus Bailey. Douglass hatte seinen Nachnamen in Johnson geändert, als er nach New York City ging, aber in New Bedford gab es bereits eine Reihe von Menschen mit demselben Namen. Douglass wandte sich an Nathan Johnson, seinen Gastgeber in New Bedford, und bat ihn um Rat. Fredericks einzige Bedingung war, dass er seinen Vornamen nicht ändern dürfe, damit er „ein Gefühl für meine Identität bewahren“ könne. Nathan schlug „Douglass“ vor, nach einer Figur aus Sir Walter Scotts Gedicht „Lady of the Lake“
Zweitens nahm Douglass die Unterschiede zwischen dem Norden und dem Süden in der Behandlung von Afroamerikanern zur Kenntnis. So war er beispielsweise von dem hohen Lebensstandard beeindruckt, den selbst freie Schwarze und Arbeiter genossen:
Am Nachmittag des Tages, an dem ich New Bedford erreichte, besuchte ich die Kaianlagen, um einen Blick auf die Schifffahrt zu werfen. Hier fand ich mich umgeben von den stärksten Beweisen des Reichtums. An den Kais liegend und auf dem Strom reitend, sah ich viele Schiffe vom feinsten Modell, in bester Ordnung und von größter Größe…. Außerdem schien fast jeder bei der Arbeit zu sein, aber im Vergleich zu dem, was ich in Baltimore gewöhnt war, war es sehr leise. Man hörte keine lauten Lieder von denjenigen, die mit dem Be- und Entladen der Schiffe beschäftigt waren. Ich hörte keine tiefen Flüche oder schreckliche Verfluchungen der Arbeiter. Ich sah keine Auspeitschungen von Männern, sondern alles schien reibungslos zu verlaufen. Jeder Mann schien seine Arbeit zu verstehen und ging mit einer nüchternen, aber fröhlichen Ernsthaftigkeit an die Arbeit, die von einem tiefen Interesse an dem zeugte, was er tat, und von einem Gefühl für seine eigene Würde als Mensch. Auf mich wirkte das äußerst seltsam… Aber das Erstaunlichste und Interessanteste war für mich der Zustand der Farbigen, von denen viele, wie ich selbst, dorthin geflohen waren, um den Jägern der Menschen zu entkommen. Ich fand viele, die noch keine sieben Jahre von ihren Ketten befreit waren, in schöneren Häusern leben und offensichtlich mehr Annehmlichkeiten genießen als der Durchschnitt der Sklavenhalter in Maryland. Ich wage zu behaupten, dass mein Freund Nathan Johnson … in einem schöneren Haus lebte, an einem besseren Tisch speiste, mehr Zeitungen kaufte, bezahlte und las, den moralischen, religiösen und politischen Charakter der Nation besser verstand als neun Zehntel der Sklavenhalter in Talbot County, Maryland. Und doch war Mr. Johnson ein arbeitender Mensch. Seine Hände waren von der Arbeit abgehärtet, und nicht nur seine, sondern auch die von Mrs. Johnson.1
Schließlich fand Douglass als freier Mann eine bezahlte Arbeit:
Am dritten Tag nach meiner Ankunft fand ich Arbeit beim Stauen einer Schaluppe mit einer Ladung Öl. Es war eine neue, schmutzige und harte Arbeit für mich, aber ich ging mit frohem Herzen und williger Hand an die Arbeit. Ich war jetzt mein eigener Herr. Es war ein glücklicher Moment, den nur diejenigen verstehen können, die schon einmal Sklaven waren. Es war die erste Arbeit, deren Belohnung mir ganz allein zufallen sollte. Es gab keinen Meister Hugh, der bereit war, mir das Geld zu entziehen, sobald ich es verdient hatte. Ich arbeitete an diesem Tag mit einer Freude, die ich nie zuvor erlebt hatte. Ich arbeitete für mich und meine frisch angetraute Frau. Es war für mich der Beginn einer neuen Existenz.2
In New Bedford nahm Douglass an Versammlungen der Abolitionisten teil und wurde zum Anti-Sklaverei-Dozenten. Er unternahm ausgedehnte Reisen, auch ins Ausland. Trotz seiner positiven Erfahrungen im Norden machte er deutlich, dass es immer die Möglichkeit gab, dass Freiheitssuchende wieder eingefangen werden konnten. In einer Rede in London im Jahr 1846 äußerte sich Douglass wie folgt:
Ein Wort zu der Tatsache, dass es keinen Teil Amerikas gibt, in dem ein Mann, der der Sklaverei entkommen ist, frei sein kann. Dies ist einer der dunkelsten Flecken im amerikanischen Charakter. Ich möchte, dass sich die Zuhörer daran erinnern, dass es Menschen gibt, die in dieses Land kommen und versuchen, die Überzeugung zu etablieren, dass die Sklaverei ausschließlich zu den Südstaaten Amerikas und nicht zum Norden gehört. Ich bin jedoch hier, um zu sagen, dass die Sklaverei eine amerikanische Institution ist – dass sie zur gesamten Gemeinschaft gehört; dass das ganze Land ein einziges großes Jagdrevier ist, um Sklaven zu fangen und sie zu ihren Herren zurückzubringen. Es gibt keinen Flecken, auf dem ein armer schwarzer Flüchtling frei stehen könnte – kein Tal so tief, kein Berg so hoch, keine Ebene so ausgedehnt, in diesem ganzen „Land der Freien und Heimat der Tapferen“, dass ich das Recht genießen könnte, meine Hände zu gebrauchen, ohne von den Bluthunden gejagt zu werden.3
Fragen zur Lektüre 3
1) Welche Bedeutung hatte New Bedford für Douglass?
2) Was hat Douglass am Haus der Johnsons überrascht? Inwiefern waren die Johnsons typisch für das Leben anderer freier Afroamerikaner in New Bedford?
3) Was war für Frederick Douglass anders an der harten körperlichen Arbeit, die er in New Bedford verrichtete, als in Maryland?
4) Wenn Sie ein Sklave wären, der entkommen und frei geworden wäre, würden Sie irgendeinen Teil Ihres Namens behalten wollen, der während Ihrer Versklavung benutzt worden war? Warum oder warum nicht?
5) Inwiefern trägt Douglass‘ Rede in London zu seiner Schilderung des Lebens in New Bedford bei? Stimmen Sie mit seiner Aussage überein, dass die Sklaverei eine „amerikanische Institution“ und nicht eine des Südens war? Warum oder warum nicht?
Lesung 3 ist aus Frederick Douglass, „Chapter XI“ in Narrative of the Life of Frederick Douglass: An American Slave (Boston: Anti-Slavery Office, 1845) und John Blassingame, et al, eds. Die Frederick Douglass Papiere: Series One-Speeches, Debates, and Interviews, Vol. 1 (New Haven: Yale University Press, 1979).
1 Frederick Douglass, „Chapter XI:“ in Narrative of the Life of Frederick Douglass: An American Slave (Boston: Anti-Slavery Office, 1845).
2 Ibid.
3 Frederick Douglass, „Emancipation is an Individual, a National, and an International Responsibility: An Address Delivered in London, England, on May 18, 1846“, London Patriot, 26. Mai 1846. John Blassingame, et al, eds. Die Frederick Douglass Papiere: Series One-Speeches, Debates, and Interviews, Vol. 1. (New Haven: Yale University Press, 1979), 249.
Determining the Facts
Lesung 4: The End of a Journey
Während Douglass in New Bedford lebte, schickte ihn seine anwaltschaftliche Arbeit durch den gesamten Nordosten, sogar ins Ausland nach Großbritannien, um dort zu sprechen. 1847 zog er nach Rochester, New York, um seine abolitionistischen Bemühungen fortzusetzen. Zu dieser Zeit war Rochester als ein Hotspot für Reformer bekannt. Douglass gründete die Zeitung The North Star, die sich für die vollen Rechte aller Menschen einsetzte, und wurde Schaffner bei der Underground Railroad. 1848 nahm Douglass an der berühmten Konferenz von Seneca Falls teil, auf der die Gleichberechtigung der Frauen vor dem Gesetz gefordert wurde. Er setzte sich Zeit seines Lebens für die Gleichberechtigung der Frauen ein.
Der Bürgerkrieg beendete Douglass‘ Arbeit nicht. Während des Krieges setzte er sich weiterhin für Freiheit und Gleichheit ein:
Was haben wir denn für die alte Union zu kämpfen? We are not fighting for it. Wir kämpfen für etwas, das unvergleichlich besser ist als die alte Union. Wir kämpfen für die Einheit; die Einheit der Idee, die Einheit des Gefühls, die Einheit des Ziels, die Einheit der Institutionen, in der es keinen Norden, keinen Süden, keinen Osten, keinen Westen, keinen Schwarzen, keinen Weißen geben soll, sondern eine Solidarität der Nation, die jeden Sklaven frei und jeden freien Mann zu einem Wähler macht.1
Der Krieg hat diese Einheit nicht erreicht, und so kämpfte Douglass bis an sein Lebensende weiter. Er sagte: „Wahrlich, die Arbeit endet nicht mit der Abschaffung der Sklaverei, sondern beginnt erst. „2
Nach dem Bürgerkrieg zog Frederick Douglass in den frühen 1870er Jahren nach Washington, DC. Er ließ sich zunächst in Capitol Hill, im Südosten des Bezirks, nieder. Im Jahr 1877 kaufte Douglass sein letztes Haus, Cedar Hill, in Anacostia, ebenfalls im Südosten des Distrikts. Als Douglass das Anwesen kaufte, umfasste es ursprünglich 9 ¾ Acres Land. Im Jahr 1878 erwarb er weitere 5 ¾ Acres. Eine Zeitung beschrieb sein Haus folgendermaßen:
Der Wohnsitz von Mr. Douglass befindet sich in Uniontown, auf der anderen Seite des östlichen Zweigs. Ein kleines Bild kann keine Vorstellung von diesem Ort vermitteln. Das Grundstück ist fünfzehn Hektar groß, und das Haus ist von Zedern, Eichen und Hickories umgeben und von der Straße aus fast nicht zu sehen. Das zweistöckige Backsteingebäude im Landhausstil ist sehr groß und hat achtzehn Zimmer. Ein Säulengang führt über die Vorderseite und die Haupttür befindet sich in der Mitte. Die Salons befinden sich auf beiden Seiten der Halle. Das Haus ist sehr hübsch eingerichtet und macht den Eindruck, als sei es das Heim eines kultivierten, raffinierten Gentleman. Die Bibliothek befindet sich im hinteren Teil des östlichen Wohnzimmers. Die Bücher umfassen etwa zweitausend Bände und sind sehr wertvoll. Sie umfassen Geschichte, Poesie, Philosophie, Theologie und Belletristik … Es ist eine große Freude, daran zu denken, dass dieser Mann, dessen Intellekt und Energie sein einziges Kapital waren, nun in raffiniertem Überfluss lebt, anstatt als Eigentum von Unwissenheit, Müßiggang und Aberglauben in Knechtschaft zu leiden.3
Cedar Hill wurde zum Hauptquartier für Douglass‘ Advocacy-Arbeit. Es war auch das letzte Zuhause für ihn und seine erste Frau Anna, die 1882 verstarb. 1884 heiratete Douglass Helen Pitts, eine weiße Frauenrechtsaktivistin und Tochter von Abolitionisten. Douglass leitete und besaß die New National Era, eine Zeitung, die „der Verteidigung und Aufklärung der neu emanzipierten und freigelassenen Menschen gewidmet war „4. Er setzte sich weiterhin öffentlich für die Bürgerrechte aller Amerikaner ein. Im Jahr 1886 hielt Douglass anlässlich des 24. Jahrestages der Emanzipation in Washington, DC, folgende Rede:
Das amerikanische Volk hat diese Lektion zu lernen: Wo Gerechtigkeit verweigert wird, wo Armut erzwungen wird, wo Unwissenheit herrscht und wo einer Klasse das Gefühl vermittelt wird, dass die Gesellschaft eine organisierte Verschwörung ist, um sie zu unterdrücken, zu berauben und zu erniedrigen, werden weder Personen noch Eigentum sicher sein.5
Douglass war der erste Afroamerikaner, der in verschiedene Regierungsämter berufen wurde (Marschall, Urkundenbeamter und Minister). Trotz der rechtlichen Anerkennung afroamerikanischer Männer hatte Douglass weiterhin mit Vorurteilen aufgrund seiner Rasse zu kämpfen. Er schrieb über die Reaktion auf seine Ernennung zum U.S. Marshal des District of Columbia:
Es kam für die Bewohner des Distrikts wie eine grobe Überraschung und fast wie eine Strafe und löste so etwas wie einen Aufschrei – ich will nicht sagen einen Aufschrei – des Unmuts aus. Sobald ich von Präsident Hayes für diesen Posten ernannt worden war, versuchten die Mitglieder der Anwaltskammer, meine Bestätigung durch den Senat zu verhindern. Es wurden alle möglichen Gründe gegen meine Ernennung angeführt, außer dem wahren, und der wurde mehr aus Schamgefühl als aus Gerechtigkeitssinn zurückgehalten.6
Douglass ließ sich nicht von Vorurteilen zurückhalten. Er meldete sich bis zu seinem Tod weiter zu Wort. Die New York Times schrieb in seinem Nachruf: „Mr. Douglass war, vielleicht mehr als jeder andere Mann seiner Rasse, maßgeblich daran beteiligt, die Abschaffung der Rassentrennung voranzutreiben. „7
Douglass‘ unermüdlicher Einsatz für die Menschen, unabhängig von ihrer Rasse oder ihrem Geschlecht, macht ihn zu einer der wichtigsten Persönlichkeiten des neunzehnten Jahrhunderts.
Nach Douglass‘ Tod im Jahr 1895 gründete seine Witwe Helen die Frederick Douglass Memorial and Historical Association. Der Zweck dieser Organisation war es, Fredericks Haus und Materialien nach ihrem Tod für alle Amerikaner zu erhalten. Der National Park Service erwarb das Haus 1962, und es wurde zu einer nationalen historischen Stätte, die der Öffentlichkeit zugänglich ist.
Fragen zu Lektüre 4
1. Warum war Rochester für Douglass ein bedeutender Ort zum Leben? Welche wichtigen Ereignisse fanden dort statt?
2. Wann zog Douglass nach Washington, DC? Wann zog er in Cedar Hill ein? Überrascht Sie die Zeitungsbeschreibung seines Hauses? Warum oder warum nicht? Warum hat der Autor Ihrer Meinung nach Douglass‘ Bibliothek erwähnt?
3. Was sagt die Reaktion auf Douglass‘ Ernennung zum U.S. Marshal über die Wahrnehmung der Afroamerikaner in den Vereinigten Staaten nach dem Bürgerkrieg aus? Ist diese Reaktion richtig? Warum oder warum nicht?
4. Glaubte Douglass, dass die Abschaffung der Sklaverei die Probleme der Afroamerikaner lösen würde? Welche Probleme würde es nach der Abschaffung der Sklaverei noch geben? Warum?
5. Glauben Sie, dass Douglass einer der großen Männer des neunzehnten Jahrhunderts war, weiß oder schwarz? Warum oder warum nicht?
Lesung 4 wurde zusammengestellt aus dem National Park Service, Frederick Douglass National Historic Site website and Virtual Museum Exhibit; „Frederick Douglass,“ Civil War Trust; „Death of Frederick Douglass,“ New York Times, February 21, 1895; Frederick Douglass, Life and Times of Frederick Douglass: 1817-1882 (London: Christian Age Office, 1882); John Blassingame, et al, eds. Die Frederick Douglass Papiere: Series One-Speeches, Debates, and Interviews (New Haven: Yale University Press, 1979); Philip Foner, ed. The Life and Writings of Frederick Douglass, Vol. 4 (New York: International Pub., 1950).
1 „Emancipation, Racism, and the Work Before Us“ (Emanzipation, Rassismus und die vor uns liegende Arbeit), 4. Dezember 1863, Jahrestagung der Amerikanischen Anti-Sklaverei-Gesellschaft Philadelphia, Pennsylvania. Blassingame, John, et al, eds. Die Papiere von Frederick Douglass: Series One-Speeches, Debates, and Interviews, Vol. 3 (New Haven: Yale University Press, 1979), 598.
2 „Frederick Douglass,“ Civil War Trust.
3 „Celebrities at Home. XXIII. Frederick Douglass,“ pp.565-566. The Republic, 23. Oktober 1880, 566.
4 Frederick Douglass, „Chapter XIV: Living and Learning,“ in Life and Times of Frederick Douglass: From 1817-1882 (London: Christian Age Office, 1882).
5 Frederick Douglass, „Southern Barbarism,“ 24th Anniversary of Emancipation, Washington, DC, 1886 in Philip Foner, ed. The Life and Writings of Frederick Douglass, Vol. 4 (New York: International Pub., 1950), 434.
6 Frederick Douglass, „Chapter XV: Weighed in the Balance,“ in Life and Times of Frederick Douglass: From 1817-1882 (London: Christian Age Office, 1882).
7 „Death of Frederick Douglass,“ New York Times, February 21, 1895.