Bar-Kochban kapina

Bar-Kochban kapina (132-136 jKr.) oli kolmas ja viimeinen sota juutalaisten ja Rooman valtakunnan välillä. Se seurasi pitkää jännitys- ja väkivaltajaksoa, jota leimasivat ensimmäinen juutalaisten kansannousu vuosina 66-70 jKr, joka päättyi toisen temppelin tuhoamiseen, ja Kitosin sota (115-117 jKr). Bar Kochban kapina poikkesi monin tavoin selvästi edeltäjistään. Ensimmäistä kertaa juutalaiset esiintyivät yhtenäisenä rintamana roomalaisia joukkoja vastaan ja taistelivat yhden karismaattisen johtajan, samannimisen Simon Bar Kochban (myös Shimon Bar-Cochba, Bar Kokhba, Ben-Cozba, Cosiba tai Coziba) johdolla. Sitä leimasivat myös voimakkaat uskonnolliset intohimot, ja monet ilmeisesti uskoivat, että Bar Kochba oli luvattu messias, joka johtaisi juutalaiskansan lopulliseen voittoon vihollisiaan vastaan.

Kapina oli alkuvaiheessa yllättävänkin menestyksekäs, ja se saattoi johtaa kokonaisen roomalaislegioonan tuhoamiseen. On mahdollista, että kapinalliset saivat Jerusalemin kaupungin takaisin hallintaansa, ja heillä on täytynyt olla hallussaan suuria osia muinaisesta Juudeasta. Roomalaiset kuitenkin ryhmittyivät uudelleen ja noudattivat poltetun maan strategiaa, joka lopulta hävitti kapinalliset ja hävitti maan. Sota murskasi Juudean yhteiskunnan ja johti kauaskantoisiin demografisiin ja poliittisiin muutoksiin, sillä suurin osa maakunnan juutalaisväestöstä tapettiin, orjuutettiin tai karkotettiin ja heidän kansalliset toiveensa murskattiin lopullisesti. Juutalaiset saivat poliittisen itsenäisyytensä takaisin vasta sionismin aikakaudella ja Israelin valtion perustamisella vuonna 1948 jKr.

LÄHTEIDEN ONGELMA

Toisin kuin vuoden 66 jKr. kapinasta, Bar Kochban kapinaa koskevat historialliset lähteet ovat parhaimmillaankin niukat. Sodalla ei ollut Josephus Flaviuksen kaltaista kronikoitsijaa, ainakaan sellaista, jonka teoksia olisi säilynyt. Ensisijaiset ei-juutalaiset lähteet ovat Cassius Dion Rooman historian epiteos ja kourallinen Caesarean piispan, kirkkohistorioitsija Eusebiuksen rivejä. Myös kirkkoisä Hieronymus mainitsee sodan lyhyesti. Vaikka nämä lähteet eivät suinkaan ole kattavia, ne antavat useita tärkeitä yksityiskohtia.

Juutalaiset lähteet eivät ole sinänsä historiallisia, ja vaikka ne ovat myös niukkoja, ne löytyvät kautta aikakauden ja sen jälkeisen rabbiinisen kirjallisuuden, erityisesti Jerusalemin ja Babylonian Talmudista. Vaikka ne ovat usein selvästi legendaarisia ja luonteeltaan epäluotettavia, ne piirtävät kuitenkin yleiskuvan juutalaisten kokemuksista sodasta ja sen jälkimainingeista.

Lisäksi useat merkittävät arkeologiset löydöt ovat valottaneet kapinan tiettyjä puolia. Kolikot, jotka lyötiin Juudean ollessa tilapäisesti vapautettu Rooman vallan alaisuudesta, viittaavat itsenäisen juutalaisvaltion olemassaoloon lyhyen ajanjakson ajan. Juudean autiomaasta löydettiin 1960-luvulla jKr. luola, jossa todennäköisesti asui aikoinaan kapinan pakolaisia. ”Kirjeiden luolaksi” kutsuttu luola sisälsi asiakirjakätkön, johon kuului useita Bar Kochban itsensä lähettämiä kirjeitä, jotka valaisevat ennennäkemättömällä tavalla hänen persoonallisuuttaan ja hallintotyyliään.

Simon BAR KOCHBA

Johtaja, jonka alaisuudessa juutalaiset yhdistyivät lopullisessa sodassaan roomalaisia vastaan, on edelleen yksi juutalaisten historian tärkeimmistä ja arvoituksellisimmista henkilöistä. Hänestä ei tiedetä juuri mitään, eikä hän esiinny edes Dion sotaa koskevissa kommenteissa, vaikka hän on saattanut esiintyä nykyään kadonneessa alkuperäisteoksessa. Eusebius, Hieronymus ja rabbiinikirjallisuus mainitsevat kaikki Bar Kochban, mutta eivät suinkaan anna täydellistä kuvaa, vaikka juutalaiset lähteet ovatkin ylivoimaisesti yksityiskohtaisimpia.

Jopa hänen nimensä on edelleen jonkinlainen arvoitus. ’Bar Kochba’ on selvästi epiteetti, sillä se tarkoittaa arameaksi ”tähden poikaa”, joka näyttää olleen messiaaninen nimitys. Rabbiinilähteissä häneen viitataan kauttaaltaan nimellä Shimon Ben-Cozba tai Coziba, mikä on usein muunnettu leikiksi sanasta cuzav, joka tarkoittaa ’väärennöstä’ tai ’valheellisuutta’, mikä osoittaa, että he pitivät Bar Kochbaa vääränä messiaana. Bar Kochban kirjeissä, jotka löydettiin Juudean autiomaasta 1960-luvulla jKr., hän viittaa itseensä nimellä Shimon Ben-Cosiba.

Ehkä tunnetuin viittaus Bar Kochbaan rabbiinisessa kirjallisuudessa on eräs, jossa kunnioitettu rabbi Akiva sanoo kollegoilleen Ben-Cosibasta: ”hu malcha mashicha”, ”hän on kuninkaan messias”, ja hän viittaa raamatulliseen sanontaan ”Jaakobin tähti nousee esiin”. Toinen rabbi vastaa sitten tylysti: ”Teidän poskistanne kasvaa ruohoa, eikä Daavidin poika ole vieläkään tullut” (Midrash Rabba Eicha 2:2.4).

Tämä näyttää vahvasti viittaavan siihen, että vaikka se ei suinkaan ollut yksimielinen mielipide, oli olemassa vahva ja laajalle levinnyt uskomus siitä, että Bar Kochba oli luvattu messias. Kaiken todennäköisyyden mukaan kapina ei siis ollut vain poliittinen tai sotilaallinen tapahtuma, vaan myös vahvasti uskonnollinen tapahtuma, jonka voimanlähteenä olivat voimakkaat intohimot, jotka johtuivat messiaanisesta uskosta Israelin tulevaan lunastukseen.

Eusebios kuvailee myös, että Bar Kochban ympärillä vallitsi voimakas messiaaninen aura, jota hän kutsuu nimellä ”Barchochebas” ja sanoo, että tämä tarkoittaa ”tähden poikaa”. Hän kirjoittaa, että johtaja oli ”mies, joka oli murhanhimoinen ja rosvo, mutta luotti nimeensä, ikään kuin olisi ollut tekemisissä orjien kanssa, ja väitti olevansa taivaasta tullut valonpilkahdus, joka maagisesti valisti kurjuudessa olevia” (Eusebius, Kirkkohistoria, 4:6.2).

Tähän saattaa viitata myös se, että eräässä esiin kaivetussa kirjeessä Bar Kochba kuvataan nasi yisraeliksi eli ”Israelin ruhtinaaksi”, mikä viittaa siihen, että johtaja oli palauttanut tai väitti palauttaneensa juutalaisen kuninkuuden, mitä pidettiin olennaisena saavutuksena kenelle tahansa messiaaniselle vaatijalle.

Kuten todettua, Eusebiuksen kommentit Bar Kochbasta olivat täysin kielteisiä, luultavasti siksi, että hänen messiaaninen väitteensä kyseenalaisti Jeesuksen väitteen, samoin kuin Bar Kochban väittämä Juudean kristittyjen sortaminen. Myöskään juutalaiset lähteet eivät kuitenkaan ole erityisen myönteisiä. Häneen viitataan tietyissä kohdin jonkinlaisena legendaarisena sankarina, ja kerran hänen väitetään torjuneen jalallaan ballista. Suurimmaksi osaksi häntä kuitenkin halveksitaan vääränä messiaana, joka toi kansalleen onnettomuuden. Eräässä tarinassa hänet kuvataan potkaisevan iäkkään rabbin kuoliaaksi havaitun rikkomuksen vuoksi. Toisessa tarinassa hän jättää huomiotta rabbiinien neuvot sotilaidensa silpomisesta, uhmaa näin Jumalan tahtoa ja saa aikaan armeijansa tuhon. Rabbit ottavat jopa kunnian tyrannijohtajan salamurhasta, vaikka tämä tarina on lähes varmasti apokryfinen.

Bar Kochban kirjeet antavat vivahteikkaamman, joskin lyhyen kuvan hänen luonteestaan. Suurimmaksi osaksi hän on mahtipontinen ja vaativa: eräälle kirjeenvaihtajalle hän kertoo, että hänen on hankittava lisää joukkoja armeijaansa, toisessa hän vaatii pyhien satojen lähettämistä Sukkotin juhlapäivää varten. Mikään ei kuitenkaan viittaa siihen, että hän olisi ollut tuon ajan mittapuulla epätavallisen tyrannimainen. Siitä vähästä, mitä voidaan saada selville, Bar Kochbasta muodostuu yleiskuva karismaattisesta, fyysisesti rohkeasta, jokseenkin raa’asta ja ajoittain tyrannimaisesta johtajasta, joka sai seuraajansa ja ehkä itsensä uskomaan, että hän oli messiaaninen kuningas, joka oli syntynyt vapauttamaan kansansa. Hänen epäonnistumisensa juuri tässä johti kauhistuttaviin seurauksiin juutalaisille ja hänen myöhempään häväistyksi tulemiseensa vääränä messiaana.

KAPINAN SYYT

Jopa Bar Kochban kapinan syyt ovat edelleen epäselvät. Cassius Dio toteaa, että sota syttyi keisari Hadrianuksen (r. 117-138 jKr.) päätöksen vuoksi perustaa Jerusalem uudelleen pakanallisena kaupunkina ja rakentaa Jupiterin temppeli toisen temppelin paikalle. Eusebius sen sijaan näyttää viittaavan siihen, että tämä oli pikemminkin sodan seuraus kuin syy, vaikkakin tämä on hieman epäselvää. Lisäksi lähteistä käy ilmi, että Hadrianus yritti tukahduttaa tietyt tärkeät juutalaisten rituaalit, erityisesti ympärileikkauksen. Tämän lisäksi juutalaiset olisivat halunneet päästä takaisin Jerusalemiin ja rakentaa temppelin uudelleen sekä kasvavan kreikkalaisten ja roomalaisten siirtolaisten määrän aiheuttama väestöpaine.

Näyttäisi myös siltä, että Rooman Juudean maaherra, Quintus Tineius Rufus, oli erityisen vihattava ja tyrannimainen virkamies, mikä herätti juutalaisten vihan häntä ja Rooman hallintoa vastaan yleensä. Talmud kuvaa häntä ”jumalattomaksi” ja toteaa, että hän henkilökohtaisesti ”kynteli pyhäkön” eli temppelipaikan ja antoi teloitusmääräyksen kunnioitetulle rabbi Gamlielille (Talmud HaBavli, Taanit 29a). Toisessa kohdassa Rufus pilkkaa rabbi Akivaa pilkaten juutalaisia ”orjiksi” (T.B., Bava Batra 10a).

Toisin kuin edeltäjänsä, kapina ei ollut spontaani vaan huolellisesti suunniteltu. Juutalaiset keräsivät aseistusta, kaivoivat laajat tunnelijärjestelmät sissisodankäyntiä varten ja yhdistyivät poliittisesti ja sotilaallisesti yhden johtajan alaisuuteen, toisin kuin ensimmäisessä kapinassa vallinnut laaja sisäinen taistelu. Osoittaen kykyä huolelliseen strategiaan he odottivat, kunnes Hadrianus oli lopettanut kiertomatkansa itäisissä maakunnissa, ennen kuin he nousivat ja näyttävät yllättäneen roomalaiset täysin.

KAPINTO

Mitä yksityiskohtia varsinaisesta kapinasta meille on jäänyt, selviää lähinnä Cassius Dion epiteemin kautta. Dion mukaan juutalaiset käyttivät aluksi sissisodankäyntiä käyttämällä laajaa maanalaisten tunnelien verkostoaan ja muita vastaavia keinoja. Sota kuitenkin kiihtyi nopeasti, kunnes ”koko maa, voisi melkein sanoa, kuohui asian vuoksi” (Dio, 69:12.1). On epäselvää, missä määrin juutalaiset onnistuivat saamaan maakunnan hallintaansa, vaikka heidän on täytynyt hallita laajaa aluetta kapinan huippuvaiheessa. Historioitsijat kiistelevät siitä, valloitettiinko itse Jerusalem. Eräässä tuolta ajalta peräisin olevassa kolikossa viitataan herut yerushalayimiin eli ”Jerusalemin vapauteen”, mutta tämä on saattanut olla kuvaannollista.

Hadrianus lähetti tämän jälkeen paikalle parhaat kenraalinsa, joista merkittävin oli Julius Severus. Se, että Severus oli lähetettävä niinkin kaukaa kuin Britanniasta, osoittaa roomalaisten ahdingon vakavuuden. Severus omaksui hitaan mutta äärimmäisen raa’an strategian, jolla hän murskasi kapinalliset tasaisesti tuhoamalla infrastruktuurin ja suuren osan Juudean juutalaisväestöstä. Dio kirjoittaa:

50 heidän tärkeimmistä etuvartioasemistaan ja 985 heidän tunnetuimmista kylistään hävitettiin maan tasalle. Erilaisissa ryöstöretkissä ja taisteluissa kaatui 580 000 miestä, ja nälkään, tauteihin ja tulipaloihin menehtyneiden lukumäärää on mahdoton selvittää. lähes koko Juudeasta tuli autio. (Dio, 69:14.1-2)

Jeromeus kirjoittaa:

Jerusalem tuhoutui täysin, ja juutalainen kansa teurastettiin suurina ryhminä kerrallaan, minkä seurauksena heidät jopa karkotettiin Juudean rajoilta. Tuolloin murskattiin juutalaisten johtaja Barcochebas ja Jerusalem tuhottiin maan tasalle. (Jerome, Commentary on Daniel, Chapter 9)

Juutalaiset lähteet ovat paljon yksiselitteisempiä, ja niissä kerrotaan roomalaisten sotilaiden murskanneen vauvoja kiviin ja teurastaneen joukoittain siviilejä. Eräässä tarinassa kerrotaan, että Hadrianus pystyi rakentamaan useita kilometrejä pitkän muurin ruumiista. Vaikka nämä tarinat ovat selvästi jossain määrin apokryfikirjallisia, ne näyttävät heijastavan todellisuutta äärimmäisen raa’asta kampanjasta, jota nykytermein kutsuttaisiin todennäköisesti etniseksi puhdistukseksi.

Kaikki Eusebius ja juutalaiset lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että sota päättyi siihen, että Bar Kochba ja hänen miehensä tekivät viimeisen vastarinnan Beitarin linnoituksessa Jerusalemin lähellä. ”Piiritys kesti pitkään, ennen kuin nälkä ja jano ajoivat kapinalliset lopulliseen tuhoon, ja heidän hulluutensa yllyttäjä maksoi ansaitsemansa rangaistuksen”, Eusebius kirjoittaa (4:6.3). Juutalaiset lähteet kertovat, että Beitarin kaatuessa ”miehet, naiset ja lapset tapettiin, kunnes heidän verensä valui suureen mereen eli Välimerelle”, kun taas eräässä toisessa tarinassa kerrotaan, että juutalaisen lain opiskelijat ja opettajat käärittiin pyhiin kääröihin ja poltettiin kuoliaaksi (Talmud HaBavli, Gittin 57a).

Vaikuttavinta on, että rabbit yhdistivät Beitarin kukistumisen pahimpiin katastrofeihin, jotka kohtasivat juutalaista kansaa.

Yhdeksäntenä Av-päivänä esi-isillemme määrättiin, etteivät he saisi astua Israelin maahan, ensimmäinen ja toinen temppeli tuhoutuivat, Beitar valloitettiin ja Jerusalemin kaupunki kynnettiin. (Misna Taanit 4:6)

Bar Kochban itsensä kohtalo ei ole selvillä, vaikka lähteet viittaavat siihen, että hän todennäköisesti kuoli Beitarin viimeisessä taistelussa tai hieman sitä ennen.

JÄLJELLÄ

Se, mitä Beitarin kukistumista seurasi, oli monella tapaa yhtä kauhistuttavaa kuin itse sota. Hadrianus meni niin pitkälle, että muutti Juudean nimen pysyvästi Palestiinaksi, mikä käytännössä pyyhki pois sen juutalaisen menneisyyden. Juutalainen laki ja juutalaiset rituaalit kiellettiin joksikin aikaa, ja monet juutalaiset uskonnolliset johtajat saivat marttyyrikuoleman, mukaan lukien rabbi Akiva, joka oli niin kiihkeästi uskonut Bar Kochbaan messiaana. Mikä tärkeintä, Jerusalem muutettiin pysyvästi pakanalliseksi kaupungiksi nimeltä Aelia Capitolina, ja juutalaisia kiellettiin asumasta sen näköetäisyydellä. Eusebius siteeraa Pellan Aristonia, joka toteaa,

Niin kun kaupunki tuli juutalaiskansasta riistetyksi ja sen muinaiset asukkaat olivat hävinneet kokonaan, se asutettiin muukalaisilla, ja sittemmin syntynyt roomalainen kaupunki muutti nimensä, ja sen nimeksi tuli hallitsevan keisari Aelius Hadrianuksen kunniaksi Aelia. (4:6.4)

Tämä saattoi kuitenkin olla jokseenkin turhaa, sillä suurin osa juutalaisväestöstä oli joko tapettu, kuollut tauteihin tai nälkään tai myyty orjaksi. Vaikka pieniä juutalaisyhteisöjä, kuten Galileassa, oli edelleen olemassa, Juudean väestörakenne oli muuttunut ei-juutalaisen väestön hyväksi, kuten se pysyi lähes 2000 vuotta sionistisen maahanmuuton tuloon asti. Tämän seurauksena jäljellä olevat juutalaisen kulttuuri- ja uskonnollisen elämän keskukset sijaitsivat kaikki Israelin maan ulkopuolella, erityisesti Babyloniassa, jossa kerättiin ja muokattiin juutalaisen lain lopullista koodeksia, Babylonian Talmudia. Tosiasiassa juutalaiset olivat nyt valtioton kansa ja pysyivät sellaisena vuoteen 1948 jKr.

Näyttää kuitenkin selvältä, että sota oli myös roomalaisille hyvin kallis. Onkin spekuloitu, että legendaarinen ”kadonnut legioona”, Legio IX Hispana, tuhoutui kapinan aikana, sillä se katoaa historiallisista tiedoista näihin aikoihin. Dio kertoo, että sodan jälkeen ”Hadrianus ei käyttänyt senaatille kirjoittamassaan kirjeessä keisareiden yleisesti käyttämää alkulauseen sanontaa: ’Jos te ja lapsenne olette terveinä, niin kaikki on hyvin; minä ja legioonat olemme terveinä'” (69:14.3).

HISTORIALLINEN MUISTI

Historiallinen muisti Bar Kochban kapinasta on ollut paljon heikompi kuin juutalaisten kapinasta vuonna 70 jKr. ehkä temppelin tuhoutumisen näyttävästä tragediasta johtuen, ehkä siksi, että siitä ei ole nykyäänkään säilynyt yksityiskohtaista historiaa. Siitä huolimatta Bar Kochba on säilynyt elävänä historiallisessa muistissa. Roomalaisille kapina oli parasta unohtaa, mutta siihen viitattiin joskus esimerkkinä erityisen verisestä ja raa’asta yhteenotosta sitkeää vihollista vastaan. Kristityille kapina oli uusi todiste heidän uuden uskonsa ylivertaisuudesta juutalaisuuteen nähden. Erityisesti he asettivat Bar Kochban aseman epäonnistuneena messiaana vastakkain sen kanssa, mitä he pitivät Jeesuksen aitona väitteenä.

Juutalaisille kapina oli viimeinen historiallisessa katastrofien sarjassa, ja suurimmaksi osaksi he pyrkivät välttämään sen trauman vaikenemalla. Näin katastrofaaliseksi tapahtumaksi siitä kirjoitettiin yllättävän vähän. Kun siitä puhuttiin, siinä yleensä halventettiin Bar Kochbaa vääräksi messiaaksi ja valitettiin ääriliikkeitä, jotka johtivat tuhoon tuomittuihin kapinoihin Roomaa vastaan. Vaikka messiaaninen ajatus säilyi juutalaisuudessa, siitä tuli paljon tiukemmin hallittu, mystiseen ja eksegeettiseen perinteeseen kätketty. Messiaanisiin vaatijoihin suhtauduttiin yleisesti epäluuloisesti, ja suurimmaksi osaksi juutalaisia lannistettiin aktiivisesti seuraamasta heitä.

Sionismin nousun myötä kapinaa ja erityisesti itse Bar Kochbaa alettiin kuitenkin arvioida uudelleen, ja jotkut alkoivat pitää häntä kansallissankarina, joka teki rohkean, vaikkakin tuhoon tuomitun viimeisen vastarinnan vierasta tyranniaa vastaan. Lag B’Omer -juhla, joka alun perin liittyi kabbalaan, muutettiin Bar Kochban ja hänen kapinansa juhlaksi. Samaan aikaan toiset ovat kuitenkin varoittaneet Bar Kochban uudesta mytologiasta, sillä he uskovat, että se voi johtaa samaan katastrofaaliseen lopputulokseen kuin itse kapina. Nykymaailmassa, jossa kiistellään muinaisen katastrofin kertomuksen ja modernin sankaruuden kertomuksen välillä, Bar Kochba on edelleen se, mikä hän ehkä aina oli – kiehtova ja tuntematon arvoitus.