Wstęp do artykułu B. B. Warfielda, „The First Question of the Westminster 'Shorter Catechism’,” z The Princeton Theological Review (październik 1908), strony 583-87:
Szczególną cechą tego pierwszego pytania i odpowiedzi Katechizmu Westminsterskiego, jak się okaże, jest doskonałość, z jaką doprowadza do zwięzłego wyrażenia całą reformowaną koncepcję znaczenia ludzkiego życia. Mówimy: cała reformowana koncepcja. Nie oddamy bowiem sprawiedliwości tej koncepcji, jeśli powiemy jedynie, że głównym celem człowieka jest uwielbienie Boga. To z pewnością: i to z pewnością najpierw. Ale według koncepcji reformowanej człowiek istnieje nie tylko po to, by Bóg był w nim uwielbiony, ale by mógł się w tym chwalebnym Bogu rozkoszować. Koncepcja ta oddaje sprawiedliwość zarówno subiektywnej, jak i obiektywnej stronie sprawy.
Koncepcja reformowana nie jest w pełni lub sprawiedliwie przedstawiona, jeśli jest tak przedstawiona, że może się wydawać, iż zadowala się pojmowaniem człowieka jedynie jako przedmiotu, na którym Bóg objawia swoją chwałę – być może nawet jako biernego przedmiotu, w którym i przez który Boska chwała jest zapewniona. Pojmuje ona człowieka także jako podmiot, w którym chwała Boża jest dostrzegana i rozkoszowana. Żaden człowiek nie jest więc w swej myśli prawdziwie reformowany, jeśli nie pojmuje człowieka nie tylko jako przeznaczonego do bycia narzędziem Boskiej chwały, ale także jako przeznaczonego do odzwierciedlania chwały Bożej we własnej świadomości, do rozkoszowania się Bogiem; ba, jeśli sam nie rozkoszuje się Bogiem jako Tym, który jest wszechchwalebny. Nutą ich dzieł jest uniesienie w Bogu. Jakże Kalwin, na przykład, chwalił i zachwycał się Bogiem! Na każdej stronie pobrzmiewa ta nuta, nuta osobistej radości z Wszechmogącego, znanego nie tylko jako wszechmądry, ale także jako wszechmiłujący. …
To jednak nie Kalwin jako pierwszy uderza w tę nutę, jest jeszcze inny, w którego myśli Bóg jest jeszcze bardziej stale obecny – mistrz Kalwina, Augustyn. Jest to ciężar, na przykład, Wyznań Augustyna, a jego klasyczny wyraz znajdujemy w tym wielkim zdaniu, które podsumowuje całą naukę Wyznań: „Stworzyłeś nas dla siebie, Panie, i niespokojne jest serce nasze, dopóki nie znajdzie spoczynku w Tobie”. Nie ma bowiem niczego, czego dusza mogłaby potrzebować, a czego nie mogłaby znaleźć w Bogu. „Niech Bóg – napomina w innym z tych wielkich zdań, które zapełniają jego stronice – niech Bóg będzie dla ciebie wszystkim we wszystkich, bo w Nim jest całość tego, co kochasz”. A potem, rozwijając tę myśl, kontynuuje: „Bóg jest dla ciebie wszystkim we wszystkich: jeśli łakniesz, On jest twoim chlebem; jeśli pragniesz, On jest twoim napojem; jeśli jesteś w ciemności, On jest twoim światłem; … jeśli jesteś nagi, On jest twoją szatą nieśmiertelności, gdy to zepsucie przyoblecze się w zepsucie, a to śmiertelne przyoblecze się w nieśmiertelność.”
Rozkoszowanie się Bogiem, rozkoszowanie się Bogiem – oto powtarzający się refren całej mowy Augustyna o Bogu: rozkoszowanie się Bogiem tutaj, rozkoszowanie się Bogiem na wieki. Gdybyż znał drogę życia – w słowach, które miał powtarzać po nim jego wielki uczeń, mówi nam, że musimy poznać Boga i samych siebie, Boga w Jego miłości, abyśmy nie rozpaczali, siebie w naszej niegodności, abyśmy nie byli dumni. A gdybyśmy wiedzieli, jaki jest cel – cóż to jest, oprócz wiecznego cieszenia się tym Bogiem miłości? …
Wyróżniającą cechą pytania i odpowiedzi otwierającej Westminsterski Katechizm Skrócony jest to, że porusza się na tym wysokim poziomie i mówi to wszystko w ściśniętym zakresie kilkunastu pięknych słów: „Głównym celem człowieka jest uwielbienie Boga i cieszenie się Nim na wieki”. Z pewnością nie po to, by cieszyć się Bogiem, bez uwielbienia Go, bo jakże Ten, do którego z natury należy chwała, może się cieszyć, nie będąc uwielbionym? Ale z pewnością nie po to, by wielbić Boga, nie ciesząc się Nim – bo jakże Ten, którego chwałą są Jego doskonałości, może być wielbiony, jeśli nie będzie się również cieszył?