Et uddrag af B. B. B. Warfields artikel “The First Question of the Westminster ‘Shorter Catechism'” fra The Princeton Theological Review (oktober 1908), side 583-87:
Det særegne ved dette første spørgsmål og svar i Westminster-katekismen, vil man se, er den lykke, hvormed det bringer hele den reformerte opfattelse af menneskelivets betydning til kortfattet udtryk. Vi siger hele den reformerte opfattelse. For det er ikke retfærdigt, hvis vi blot siger, at menneskets hovedformål er at forherlige Gud. Det er helt sikkert, og det er helt sikkert det først. Men ifølge den reformerte opfattelse eksisterer mennesket ikke kun for at Gud kan blive herliggjort i det, men også for at det kan glæde sig over denne herlige Gud. Den yder såvel den subjektive som den objektive side af sagen retfærdighed.
Den reformerte opfattelse er ikke fuldt ud eller retfærdigt formuleret, hvis den er formuleret således, at den kan synes at være tilfreds med at opfatte mennesket blot som det objekt, på hvilket Gud manifesterer sin herlighed – muligvis endda det passive objekt, i og gennem hvilket den guddommelige herlighed sikres. Den opfatter også mennesket som det subjekt, i hvilket Guds herlighed opfattes og glæder sig over den. Intet menneske er altså virkelig reformert i sin tankegang, medmindre det opfatter mennesket ikke blot som bestemt til at være redskab for den guddommelige herlighed, men også som bestemt til at afspejle Guds herlighed i sin egen bevidsthed, til at fryde sig over Gud: ja, medmindre det selv fryder sig over Gud som den al-herlige.
Læs de store reformerte guddommelige. Noten i deres arbejde er jubel i Gud. Hvor Calvin, for eksempel, glorede og glædede sig over Gud! Hver side ringer med denne tone, tonen af personlig glæde over den Almægtige, der er kendt for ikke blot at være den alvisse, men også den alkærlige. …
Det er imidlertid ikke Calvin, der først slår denne tone an, og der er en anden, i hvis tanker Gud er endnu mere konstant til stede – Calvins mester, Augustin. Det er f.eks. byrden i Augustins Bekendelser, og dens klassiske udtryk findes i den store sætning, der opsummerer hele Bekendelsernes lære: “Du har skabt os for dig selv, Herre, og vort hjerte er rastløst, indtil det finder sin hvile i dig.” For der er intet, som sjælen kan have brug for, som den ikke kan finde i Gud. “Lad Gud”, formaner han i en anden af de store sætninger, som fylder hans sider – “lad Gud være alt i alt for dig, for i ham er hele alt det, du elsker, samlet.” Og så fortsætter han, idet han uddyber denne idé: “Hvis du sulter, er han dit brød; hvis du tørster, er han din drik; hvis du er i mørke, er han dit lys; … hvis du er nøgen, er han din udødelighedens klædning, når denne forkrænkelighed skal iføre dig uforkrænkelighed, og denne dødelighed skal iføre sig udødelighed.”
Glæde i Gud, nydelse af Gud – det er det tilbagevendende omkvæd i hele Augustins tale om Gud: glæde i Gud her, nydelse af Gud for evigt. Vil han kende livets vej – med ord, som hans store elev skulle gentage efter ham, fortæller han os, at vi må lære Gud og os selv at kende, Gud i sin kærlighed, for at vi ikke skal fortvivle, os selv i vores uværdighed, for at vi ikke skal være stolte. Og hvis vi vidste, hvad målet er – hvad er det andet end den evige nydelse af denne kærlighedens Gud? …
Det særlige ved det indledende spørgsmål og svar i Westminster Shorter Catechism er, at det bevæger sig på dette høje plan og siger alt dette i det komprimerede komprimerede omfang af et dusin vellykkede ord: “Menneskets hovedformål er at forherlige Gud og nyde ham for evigt.” Ikke at nyde Gud uden at forherlige ham, for hvordan kan man nyde ham, som æren i sig selv tilhører, uden at blive forherliget? Men lige så sikkert ikke at forherlige Gud uden at nyde ham – for hvordan kan han, hvis herlighed er hans fuldkommenhed, blive forherliget, hvis han ikke også bliver nydt?