バル・コッホバの反乱

バル・コッホバの反乱（西暦132-136）は、ユダヤ人とローマ帝国の間の第3次、最後の戦争である。 この戦争は、第二神殿の破壊で終わった66-70CE年の最初のユダヤ人の反乱とキトス戦争（115-117CE）により特徴づけられる、長い緊張と暴力の時代に続いて起こったものです。 バル・コフバの反乱は、多くの点で以前の反乱とは著しく異なっていた。 ユダヤ人は初めてローマ軍に対して統一戦線を張り、一人のカリスマ的指導者、シモン・バル・コチバ（シモン・バル・コチバ、バル・コチバ、ベン・コズバ、コジバとも呼ばれる）の下で戦ったのである。 8304>

その初期段階において、反乱は驚くほど成功し、ローマ軍団全体の破壊につながったかもしれない。 反乱軍はエルサレム市の支配権を取り戻した可能性があり、古代ユダヤの大部分を支配していたに違いありません。 しかし、ローマ軍は再編成を行い、焦土作戦を採用し、最終的に反乱軍を全滅させ、国土を荒廃させた。 この戦争によって、ユダヤ人の大半は殺され、奴隷となり、あるいは追放され、民族の希望は決定的に打ち砕かれたのである。

THE PROBLEM OF SOURCES

66年の反乱とは異なり、Bar Kochba Revoltに関する史料はせいぜいわずかな数しかありません。 この戦争にはヨセフス・フラウィウスのような記録者はおらず、少なくともその著作が残っているものはありません。 ユダヤ人以外の主な資料は、カシアス・ディオの『ローマ史』の一部と、教会史家でカイザリアの司教であったエウセビオスのわずかな行に過ぎない。 また、教父ジェロームもこの戦争について簡単に触れている。

ユダヤ人の資料は、それ自体が歴史的なものではなく、また乏しいながらも、この時代以降のラビ文学、特にエルサレムやバビロニアのタルムードで見られます。

さらに、いくつかの重要な考古学的発見が、反乱の特定の側面に光を当てている。 ユダヤがローマの支配から一時的に解放されたときに鋳造された硬貨は、短期間ではありますが、独立したユダヤ人国家が存在したことを示しています。 1960年代には、ユダの砂漠で、反乱の難民を収容していたと思われる洞窟が発見された。 8304>

Simon BAR KOCHBA

ローマとの最終戦争でユダヤ人が団結した指導者は、ユダヤ人の歴史において最も重要かつ謎めいた人物の一人である。 彼についてはほとんど何も知られておらず、戦争に関するDioのコメントにも登場しませんが、今は失われてしまった原書には登場していたかもしれません。

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Eusebius, Jerome, and the rabbinic literature all mention Bar Kochba, but means provide a complete picture, but the Jewish sources are far the most detailed.

彼の名さえ謎のままであった。 バル・コチバ」はアラム語で「星の子」を意味し、メシア的な呼び名であったと思われることから、明らかに諡号（おくりな）である。 ラビの資料では、彼をShimon Ben-CozbaまたはCozibaと呼んでいるが、これはしばしば「偽物」や「偽り」を意味するcuzavという言葉のもじりであり、彼らがBar Kochbaを偽メシアとして見ていたことを示している。 8304>

おそらくラビ文献の中で最も有名なバル・コチバへの言及は、尊敬するラビ・アキバがベン＝コシバについて同僚に、hu malcha mashicha, “he is the king messiah” と言い、聖書の “a star will come forth from Jacob” という言葉を引用しているところであろう。 すると別のラビは、「あなたの頬から草が生え、ダビデの息子はまだ来ないだろう」（Midrash Rabba Eicha 2:2.4) と呑気に答えているのである。

このことは、決して総意ではないものの、Bar Kochbaが約束のメシアだという考えが強く、広くあったことがうかがえるようです。

エウセビオスはまた、バル・コチバを「バルコチェバ」と呼び、これは「星の子」を意味すると言って、その周囲の強いメシア的オーラを描写しています。 彼はこの指導者が「殺人的で盗賊でありながら、まるで奴隷を扱うように自分の名前を頼りにし、天から来た光明と主張して、悲惨な状況にある人々を魔法のように啓発していた」（エウセビオス『教会史』4：6・2）と書いている。

このことは、出土した書簡の中で、バル・コチバがナシ・イズラエル（イスラエルの王子）と表現されていることからもわかるように、この指導者がユダヤ人の王権を回復したこと、あるいは回復したと主張していることが、メシア的主張者にとって不可欠な業績と考えられていたのである。

前述のように、バル・コチバに関するユセビアスのコメントは完全にネガティブで、おそらく彼のメシアニック主張はイエスのそれに挑戦し、さらにバル・コチバの主張するユダヤのキリスト教徒への弾圧から、否定的でした。 しかし、ユダヤ人の資料も特に肯定的なものではない。 彼は伝説的な英雄として語られることもあり、バリスタを脚で避けたとされることもある。 しかし、ほとんどの場合、彼は民衆に災いをもたらした偽の救世主として悪口を言われている。 ある物語では、老いたラビを違反行為とみなされ、蹴り殺すシーンが描かれている。 また、ラビの忠告を無視して兵士を切り刻み、神の意思に反して自軍を滅亡させるという話もある。

Bar Kochbaの手紙では、短いながらも彼の性格をよりニュアンス豊かに垣間見ることができます。 ある文通相手には、軍隊のためにもっと軍隊を提供しなければならないと言い、別の文通相手には、Sukkotの休日のために神聖な作物を送るよう求めているなど、ほとんどの場合、彼は威圧的で要求が厳しいのです。 しかし、当時の基準からすると、彼が異常に専制的であったことを示すものはほとんどない。 わずかな情報から、バル・コチバはカリスマ的で、身体的に勇気があり、やや残忍で、時に暴虐な指導者であり、自分は民を解放するために生まれたメシア的王であると信奉者たちと彼自身に信じさせたという一般像が浮かび上がってきます。 8304>

Causes of the REVOLT

Bar Kochbaの反乱の原因もはっきりしないままである。 Cassius Dioは、ハドリアヌス帝（R. 117-138 CE）がエルサレムを異教徒の都市として再建し、第二神殿の跡地にユピテル神殿を建てたことが原因で戦争が勃発したと言っています。 これに対し、Eusebiusは、これが戦争の原因ではなく、結果であったと示唆しているようだが、この点はやや曖昧である。 さらに、ハドリアヌスがユダヤ人の重要な儀式、特に割礼を弾圧しようとしたことが文献に記されている。 さらに、エルサレムへの再入国と神殿の再建を望むユダヤ人の願いや、ギリシャやローマの植民者の増加による人口的な圧力もあっただろう。

またローマ人のユダ公もいるようである。 クィントゥス・ティニウス・ルーフスは、特に嫌われ者の暴君で、ユダヤ人の反感を買い、ローマの支配全般を苦しめた。 タルムードは彼を「邪悪な者」と表現し、自ら「聖域」すなわち神殿跡を耕し、尊敬するラビ・ガムリエルに死刑執行令状を出したと述べている（Talmud HaBavli, Taanit 29a）。 別の箇所では、RufusはRabbi Akivaを愚弄し、ユダヤ人を「奴隷」と揶揄しました（T.B., Bava Batra 10a）。

以前の反乱とは異なり、この反乱は自然発生的ではなく、慎重に計画されたものでした。 ユダヤ人たちは武器を集め、ゲリラ戦のために大規模なトンネルを掘り、政治的にも軍事的にも一人の指導者のもとに団結したのであり、最初の反乱では大規模な内紛があったのとは対照的である。 8304>

THE UPRISING

実際の反乱の詳細については、ほとんどCassius Dioの叙事詩によって残されている。 Dioによると、ユダヤ人は当初、地下トンネルなどの広範なネットワークを利用したゲリラ戦を行っていた。 しかし、戦争は急速に激化し、「全地球が、ほとんどこの問題のためにかき乱されていると言ってもよい」（Dio, 69:12.1）ほどであった。 ユダヤ人がどの程度まで州の支配に成功したかは不明であるが、反乱の最盛期には広大な領土を支配していたに違いない。 エルサレム自体が占領されたかどうかについては、歴史家の間でも議論がある。 当時のコインにはherut yerushalayim（エルサレムの自由）と書かれているが、これは比喩的なものであったかもしれない。 セウェルスが遠くイギリスから派遣されなければならなかったという事実は、ローマ人の苦境が深刻であったことを示している。 セウェルスは、ゆっくりと、しかし極めて残忍な戦略を採用し、ユダヤのインフラと人口の多くを破壊することによって、着実に反乱軍を粉砕していった。 Dioは次のように書いている：

50の最も重要な前哨地と985の最も有名な村が壊滅させられた。 様々な襲撃や戦闘で58万人が殺され、飢饉や病気、火事で死んだ人の数は調べきれないほどだった。ユダヤのほぼ全体が荒涼としたものになった。 (Dio, 69:14.1-2)

ジェロームは書いている：

エルサレムは完全に破壊され、ユダヤ民族は一度に大きな集団で虐殺され、結果としてユダヤの国境から追放ささえされたのである。 それは、ユダヤ人の指導者であったバルコチェバスが打ち砕かれ、エルサレムがまさに地上に取り壊された時であった。 (Jerome, Commentary on Daniel, Chapter 9)

ユダヤ人の資料には、ローマ兵が赤ん坊を岩にぶつけたり、民間人を大量に虐殺した話が、はるかにはっきりと書かれています。 ある話では、ハドリアヌスが数マイルの長さの死体の壁を作ることができたと述べています。 これらの話は明らかに偽書であるが、現代で言えば民族浄化と呼ばれるような極めて残忍な作戦の実態を反映しているように思われる。

Eusebius とユダヤ教の資料では、バル・コチバとその部下がエルサレム近くのベイターの要塞で最後の抵抗をして、戦争を終わらせたと一致しています。 「包囲は長く続き、飢えと渇きによって反乱軍は最終的に破壊され、彼らの狂気の扇動者は相応の罰を受けた」とエウセビオスは書いています(4:6.3)。 ユダヤ教の資料によれば、Beitarが陥落したとき、「男、女、子供が、その血が大海、すなわち地中海に流れ込むまで殺された」とあり、また別の話では、ユダヤ法の生徒や教師が聖なる巻物に包まれて焼き殺されたとある（Talmud HaBavli, Gittin 57a）。

最も重要なことは、ラビがBeitarの陥落をユダヤ人に降りかかる最悪の災難と関連付けたことです。

Avの9日に、我々の祖先にイスラエルの地に入ることを許可されないことが決定し、第一、第二神殿は破壊され、Beitarは捕えられ、エルサレムの町は耕されました。 (Mishnah Taanit 4:6)

バル・コチバ自身の運命は明らかではありませんが、資料によると、彼はおそらくベイタールの最後の戦いかその少し前に死んだと思われます。 ハドリアヌスはユダヤの名称を永久にパレスチナに変え、ユダヤ人の過去を事実上消し去りました。 ユダヤ教の法律と儀式はしばらく禁止され、バル・コチバを救世主として熱烈に信じていたラビ・アキバを含む多くのユダヤ教指導者が殉教した。 最も重要なことは、エルサレムが永久にアエリア・カピトリウムと呼ばれる異教徒の都市に変えられ、ユダヤ人はそこから見える場所に住むことが禁じられたことである。 エウセビオスはペラのアリストンの言葉を引用して、

このように、都市からユダヤ人の国がなくなり、その古代の住人が完全に滅亡すると、外国人が植民地化し、その後生じたローマの都市はその名を変え、統治していた皇帝エリウス・ハドリアヌスを称えて、アエリアと呼ばれた、と述べている。 (4:6.4)

しかし、ユダヤ人の大半は殺されるか、病気や飢えで死ぬか、奴隷として売られていったので、これは何か意味があったかもしれない。 ガリラヤなどの小さなユダヤ人社会は存在し続けたが、ユダヤの人口動態は非ユダヤ人に有利に変化し、それはシオニスト移民が登場するまでの約2,000年間続くことになる。 特にバビロニアでは、ユダヤ法の決定版である『バビロニア・タルムード』が収集され、再編集が行われた。

しかしこの戦争がローマ人にとっても非常に大きな犠牲となっていたことは明らかであるようです。 実際、伝説的な「失われた軍団」であるレギオ9世ヒスパナは、この時期に歴史的記録から消えていることから、反乱の際に破壊されたのではないかと推測されている。 ディオは、戦争後、「ハドリアヌスは元老院に手紙を書く際、皇帝がよく使う冒頭の言葉、『あなたとあなたの子供たちが健康であれば、それはよいことであり、私と軍団は健康である』を使わなかった」（69章14・3）ことを紹介している。

HISTORICAL MEMORY

バル・コクバの反乱の歴史的記憶は、神殿破壊という壮絶な悲劇のためか、今日でも詳細な歴史が残っていないためか、CE70年のユダヤ人の反乱に比べてはるかに弱いものであった。 しかし、バル・コチバは歴史的な記憶の中に生き続けている。 ローマ人にとって、この反乱は忘れられた存在であったが、難敵との血生臭い残忍な戦いの例として引き合いに出されることもあった。 またキリスト教徒にとっては、この反乱は自分たちの新しい信仰がユダヤ教より優れていることを証明するものであった。 特に、バル・コチバの失敗した救世主としての地位と、彼らが信じるイエスの真の主張とを対比させた。

ユダヤ人にとって、一揆は一連の歴史的災害の最後であり、ほとんどの場合、沈黙によってそのトラウマから逃れようとした。 このような破滅的な出来事であるにもかかわらず、それについて書かれたものは驚くほど少なかった。 語られるとしても、バル・コチバを偽りのメシアとして貶め、ローマに対する破滅的な反乱につながった過激さを嘆くのが普通であった。 メシア思想はユダヤ教に存続していたが、神秘主義的、解釈学的伝統に隠されて、より厳重に管理されるようになった。 8304>

しかし、シオニズムの台頭により、反乱、特にバル・コチバ自身が再評価され、外国の専制政治に対して運命的とはいえ勇敢に最後の抵抗をした国民的英雄とみなされるようになったのである。 そして、元々カバラに関係する祝日であったラグ・ボメルが、バル・コッホバとその反乱を祝う祝日として作り直された。 しかし同時に、バル・コチバの新しい神話は、反乱そのものと同じ悲惨な結果になりかねないとして、警告を発する人もいる。 古代の災厄の物語と現代の英雄の物語が交錯する現代において、バル・コッホバは、おそらく彼が常にそうであったように、魅力的で不可解な謎のままである

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