Ett utdrag ur B. B. Warfields artikel ”The First Question of the Westminster ’Shorter Catechism'” från The Princeton Theological Review (oktober 1908), sidorna 583-87:
Den speciella egenskapen hos denna första fråga och detta första svar i Westminster Catechism, kommer man att se, är det lyckade sätt på vilket den ger ett kortfattat uttryck för hela den reformerta uppfattningen om betydelsen av det mänskliga livet. Vi säger hela den reformerta uppfattningen. För den uppfattningen blir inte rättvis om vi bara säger att människans främsta mål är att förhärliga Gud. Det är säkert: och säkert först och främst det. Men enligt den reformerta uppfattningen existerar människan inte bara för att Gud skall förhärligas i henne, utan också för att hon skall njuta av denna härliga Gud. Det gör rättvisa åt såväl den subjektiva som den objektiva sidan av saken.
Den reformerta uppfattningen är inte helt och hållet eller rättvist redovisad om den redovisas på ett sådant sätt att den kan tyckas vara nöjd med att uppfatta människan enbart som det objekt på vilket Gud manifesterar sin härlighet – möjligen till och med det passiva objekt i och genom vilket den gudomliga härligheten säkras. Den uppfattar människan också som det subjekt i vilket Guds härlighet uppfattas och gläds åt. Ingen människa är alltså verkligt reformert i sitt tänkande om hon inte uppfattar människan inte bara som avsedd att vara instrumentet för den gudomliga härligheten, utan också som avsedd att återspegla Guds härlighet i sitt eget medvetande, att jubla över Gud: nej, om hon inte själv gläder sig åt Gud som den alltigenom härlige.
Läs de stora reformerta gudomarna. Tonerna i deras arbete är jubel i Gud. Hur Calvin, till exempel, förhärligade och gladde sig åt Gud! Varje sida ringer av denna ton, tonen av personlig glädje över den Allsmäktige, som är känd för att vara, inte bara den allvetande utan också den allälskande. …
Det är dock inte Calvin som först slår an denna ton, och det finns en annan i vars tankar Gud är ännu mer ständigt närvarande – Calvins mästare, Augustinus. Detta är t.ex. bördan i Augustinus bekännelser, och dess klassiska uttryck återfinns i den stora mening som sammanfattar hela bekännelsernas lära: ”Du har skapat oss för dig själv, Herre, och vårt hjärta är rastlöst tills det finner sin vila i dig”. För det finns ingenting som själen kan behöva som den inte kan finna i Gud. ”Låt Gud”, uppmanar han i en annan av de stora meningar som översållar hans sidor – ”låt Gud vara allt i allt för dig, för i honom finns helheten av allt som du älskar”. Och sedan fortsätter han med att utveckla idén: ”Om du hungrar är han ditt bröd, om du törstar är han din dryck, om du är i mörker är han ditt ljus, … om du är naken är han din odödlighetens klädnad, när denna förgängelse skall ikläda sig oförgänglighet och denna dödliga skall ikläda sig odödlighet.”
Förtjusning i Gud, njutning av Gud – detta är den återkommande refrängen i hela Augustinus’ tal om Gud: förtjusning i Gud här, njutning av Gud för evigt. Vill han veta livets väg – med ord som hans stora elev skulle upprepa efter honom, säger han att vi måste lära känna Gud och oss själva, Gud i sin kärlek så att vi inte förtvivlar, oss själva i vår ovärdighet så att vi inte blir stolta. Och om vi visste vad målet är – vad är det annat än den eviga njutningen av denna kärlekens Gud? …
Det som utmärker den inledande frågan och svaret i Westminster Shorter Catechism är att den rör sig på detta höga plan och säger allt detta i den komprimerade kompassen av ett dussin lyckade ord: ”Människans främsta mål är att förhärliga Gud och njuta av honom i evighet.” Inte för att njuta av Gud utan att förhärliga honom, för hur kan man njuta av honom som äran tillhör utan att bli förhärligad? Men lika säkert inte heller att förhärliga Gud utan att njuta av honom – för hur kan han, vars ära är hans fullkomlighet, förhärligas om han inte också njuts?