Istnienie Boga

Istnienie Boga, w religii, teza, że istnieje najwyższa nadnaturalna lub przednaturalna istota, która jest stwórcą lub podtrzymującym lub władcą wszechświata i wszystkich rzeczy w nim zawartych, włączając w to istoty ludzkie. W wielu religiach Bóg jest również pojmowany jako doskonały i niezgłębiony przez ludzi, jako wszechmocny i wszechwiedzący (wszechmocny i wszechwiedzący), oraz jako źródło i ostateczny fundament moralności: Tło intelektualne

Wiara w istnienie Boga (lub bogów) jest definicją teizmu i charakterystyczna dla wielu (choć nie wszystkich) tradycji religijnych. Przez większą część swojej historii chrześcijaństwo w szczególności zajmowało się kwestią tego, czy istnienie Boga może być ustalone racjonalnie (tj. przez sam rozum lub przez rozum poinformowany przez doświadczenie zmysłowe) lub poprzez doświadczenie religijne lub objawienie, czy też zamiast tego musi być przyjęte jako kwestia wiary. Pozostała część tego artykułu rozważy niektóre historycznie wpływowe argumenty, które zostały wysunięte w celu wykazania istnienia Boga.

Argumenty na istnienie Boga są zwykle klasyfikowane jako a priori lub a posteriori, czyli oparte na samej idei Boga lub oparte na doświadczeniu. Przykładem tego ostatniego jest argument kosmologiczny, który odwołuje się do pojęcia przyczynowości, aby stwierdzić, że istnieje pierwsza przyczyna lub że istnieje konieczna istota, od której wszystkie przypadkowe byty wywodzą swoje istnienie. Inne wersje tego podejścia obejmują odwołanie do przygodności – do faktu, że cokolwiek istnieje, mogłoby nie istnieć i dlatego wymaga wyjaśnienia – oraz odwołanie do zasady racji dostatecznej, która głosi, że dla wszystkiego, co istnieje, musi istnieć dostateczny powód, dlaczego to istnieje. Tomasza z Akwinu znane jako Pięć Sposobów – argument z ruchu, z efektywnej przyczynowości, z przypadkowości, ze stopni doskonałości i z ostatecznych przyczyn lub końców w naturze – są ogólnie uważane za kosmologiczne. Coś musi być pierwszym lub naczelnym poruszycielem, pierwszą skuteczną przyczyną, konieczną podstawą bytów przygodnych, najwyższą doskonałością, do której zbliżają się byty niedoskonałe, i inteligentnym przewodnikiem rzeczy naturalnych ku ich celom. Tym, zdaniem Akwinaty, jest Bóg. Najczęstszą krytyką argumentu kosmologicznego jest to, że zjawisko, które rzekomo wyjaśnia istnienie Boga, w rzeczywistości nie musi być wyjaśnione.

Argument z projektu również wychodzi od ludzkiego doświadczenia: w tym przypadku percepcji porządku i celu w świecie naturalnym. Argument ten twierdzi, że wszechświat jest silnie analogiczny, w swoim porządku i regularności, do artefaktu takiego jak zegarek; ponieważ istnienie zegarka uzasadnia domniemanie istnienia zegarmistrza, istnienie wszechświata uzasadnia domniemanie istnienia boskiego stwórcy wszechświata, czyli Boga. Pomimo silnej krytyki ze strony szkockiego filozofa Davida Hume’a (1711-76) – np. że dowody są zgodne z dużą liczbą hipotez, takich jak politeizm lub bóg o ograniczonej mocy, które są równie lub bardziej wiarygodne niż monoteizm – argument z projektu nadal był bardzo popularny w XIX wieku. Zgodnie z nowszą wersją tego argumentu, znaną jako inteligentny projekt, organizmy biologiczne wykazują pewien rodzaj złożoności („nieredukowalna złożoność”), który nie mógł powstać w wyniku stopniowej adaptacji ich części w drodze doboru naturalnego; dlatego, jak wynika z tego argumentu, takie organizmy musiały zostać stworzone w ich obecnej formie przez inteligentnego projektanta. Inne współczesne warianty tego argumentu próbują ugruntować teistyczną wiarę w schematy rozumowania charakterystyczne dla nauk przyrodniczych, odwołując się do prostoty i oszczędności w wyjaśnianiu porządku i regularności wszechświata.

Prawdopodobnie najbardziej wyrafinowanym i wymagającym argumentem za istnieniem Boga jest argument ontologiczny, wysunięty przez świętego Anzelma z Canterbury. Według Anzelma, koncepcja Boga jako najdoskonalszej istoty – istoty większej niż ta, której nie można sobie wyobrazić – pociąga za sobą istnienie Boga, ponieważ istota, która w przeciwnym razie byłaby całkowicie doskonała, a która nie istniałaby, byłaby mniej wielka niż istota, która byłaby całkowicie doskonała, a która istniała. Ten argument wywołuje trwałą fascynację filozofów; niektórzy twierdzą, że próbuje on „zdefiniować” Boga do istnienia, podczas gdy inni nadal go bronią i rozwijają nowe wersje.

Może być możliwe (lub niemożliwe) udowodnienie istnienia Boga, ale może być niepotrzebne, by wiara w Boga była uzasadniona. Być może wymóg dowodu jest zbyt rygorystyczny i być może istnieją inne sposoby na ustalenie istnienia Boga. Głównym z nich jest odwołanie się do doświadczenia religijnego – osobistego, bezpośredniego poznania Boga lub doświadczenia Boga zapośredniczonego przez tradycję religijną. Niektóre formy mistycyzmu odwołują się do tradycji religijnej, aby ustalić znaczenie i stosowność doświadczeń religijnych. Interpretacje takich doświadczeń, jednakże, zazwyczaj nie mogą być niezależnie zweryfikowane.

Religie Abrahamowe (judaizm, chrześcijaństwo i islam) również odwołują się do objawienia, lub do twierdzeń, że Bóg przemówił przez wyznaczonych posłańców, aby ujawnić sprawy, które w przeciwnym razie byłyby niedostępne. W chrześcijaństwie sprawy te obejmują doktrynę stworzenia, Trójcę Świętą i Wcielenie Jezusa Chrystusa. Podejmowano różne próby wykazania zasadności odwoływania się do objawienia poprzez świadectwo kościoła oraz znaki i cuda, z których wszystkie uważane są za zwiastujące autentyczny głos Boga. (W tym kontekście należy rozumieć klasyczną krytykę Hume’a dotyczącą wiarygodności cudów – że żadna ilość ani rodzaj dowodów nie może wykazać, że cud miał miejsce). Jednak odwołania do objawienia przez różne religie są ze sobą sprzeczne, a samo odwołanie do objawienia jest narażone na zarzut kolistości.

.