Egy részlet B. B. Warfield “The First Question of the Westminster ‘Shorter Catechism'” című cikkéből a The Princeton Theological Review (1908. október) 583-87. oldaláról:
A Westminsteri Katekizmusok első kérdésének és válaszának különlegessége, mint látni fogjuk, az a szerencsésség, amellyel tömören kifejezi az emberi élet jelentőségéről alkotott egész református felfogást. Azt mondjuk, az egész református felfogást. Mert nem teszünk igazságot ennek a felfogásnak, ha csupán azt mondjuk, hogy az ember legfőbb célja Isten dicsőítése. Ez bizonyosan: és bizonyosan ez az első. De a református felfogás szerint az ember nem pusztán azért létezik, hogy Isten megdicsőüljön benne, hanem azért, hogy gyönyörködjön ebben a dicsőséges Istenben. Ez igazságot szolgáltat mind a szubjektív, mind az objektív oldalnak.”
A református felfogás nem teljesen vagy igazságosan fogalmaz, ha úgy fogalmaz, hogy úgy tűnhet, megelégszik azzal, hogy az embert pusztán úgy fogja fel, mint a tárgyat, amelyen Isten kinyilvánítja dicsőségét – esetleg még a passzív tárgyat is, amelyben és amelyen keresztül az isteni dicsőség biztosított. Az embert úgy is felfogja, mint azt a tárgyat, amelyben Isten dicsőségét érzékeli és gyönyörködik benne. Senki sem igazán református tehát a gondolkodásában, hacsak nem úgy fogja fel az embert, mint aki nem csupán arra rendeltetett, hogy az isteni dicsőség eszköze legyen, hanem arra is, hogy Isten dicsőségét saját tudatában visszatükrözze, hogy Istenben örvendezzen: sőt, hacsak nem gyönyörködik maga is Istenben mint a mindent megdicsőítőben.”
Olvassuk a nagy református istenhívőket. Munkájuk hangjegye az Istenben való ujjongás. Kálvin például mennyire dicsőítette és gyönyörködött Istenben! Minden oldal ezt a hangot csengeti, a személyes öröm hangját a Mindenhatóban, akiről tudjuk, hogy nem csupán a mindentudó, hanem a mindent szerető is. …
Ezt a hangot azonban nem Kálvin üti meg először, van egy másik, akinek gondolkodásában Isten még állandóbban jelen van – Kálvin mestere, Ágoston. Ez például Ágoston Vallomásainak terhe, és klasszikus kifejezése megtalálható abban a nagy mondatban, amely összefoglalja a Vallomások egész tanítását: “Te magadnak teremtettél minket, Uram, és szívünk nyugtalan, míg meg nem találja benned a nyugalmát”. Mert nincs semmi, amire a léleknek szüksége lehet, amit ne találna meg Istenben. “Hagyd, hogy Isten – buzdít egy másik nagy mondatban, mely lapjait tarkítja -, hogy Isten legyen számodra mindenben minden, mert benne van mindannak teljessége, amit szeretsz”. És aztán, továbbfejlesztve a gondolatot, így folytatja: “Isten a mindened mindenben: ha éhezel, Ő a kenyered; ha szomjazol, Ő az italod; ha sötétségben vagy, Ő a világosságod; … ha mezítelen vagy, Ő a halhatatlanság ruhája, amikor ez a romlandóság romolhatatlanságot ölt majd magára, és ez a halandó halhatatlanságot.”
Istenben való gyönyörködés, Istenben való gyönyörködés – ez a visszatérő refrén Augustinus egész Istenről szóló beszédében: gyönyörködés Istenben itt, Istenben való gyönyörködés örökké. Megismerné az élet útját – szavakkal, amelyeket nagy tanítványa ismételgetett utána, azt mondja, hogy meg kell ismernünk Istent és önmagunkat, Istent az Ő szeretetében, hogy ne essünk kétségbe, önmagunkat a mi méltatlanságunkban, hogy ne legyünk büszkék. És ha tudnánk, mi a cél – mi más lenne az, mint ennek a szeretet-Istennek az örökkévaló élvezete? …
A Westminsteri Rövid Katekizmus nyitókérdésének és válaszának különlegessége, hogy ezen a magas síkon mozog, és mindezt egy tucatnyi találó szó tömörített tömörségében mondja el: “Az ember legfőbb célja, hogy Istent dicsőítse és örökké élvezze őt”. Természetesen nem az, hogy élvezze Istent, anélkül, hogy megdicsőítené Őt, mert hogyan lehetne élvezni Őt, akit a dicsőség eredendően illet, anélkül, hogy megdicsőítenék? De ugyanilyen biztosan nem dicsőíteni Istent anélkül, hogy élveznénk Őt – mert hogyan dicsőíthető meg az, akinek a dicsősége az Ő tökéletessége, ha nem élvezzük Őt is?
.