Ote teoksesta B. B. Warfieldin artikkelista ”The First Question of the Westminster ’Shorter Catechism'” (Westminsterin ’Lyhyemmän katekismuksen’ ensimmäinen kysymys) The Princeton Theological Review -lehdestä (lokakuu 1908), sivut 583-87:
Tämän Westminsterin katekismusten ensimmäisen kysymyksen ja vastauksen erityispiirre, se tullaan huomaamaan, on se onnellisuus, jolla se tuo ytimekkäästi ilmaistuksi koko uudistusmielisen käsityksen inhimillisen elämän merkityksestä. Sanomme koko reformoidun käsityksen. Sillä emme tee oikeutta tälle käsitykselle, jos sanomme vain, että ihmisen tärkein tarkoitus on kirkastaa Jumalaa. Se varmasti: ja varmasti se ensin. Mutta reformoidun käsityksen mukaan ihminen ei ole olemassa vain siksi, että Jumala kirkastuisi hänessä, vaan siksi, että hän voisi iloita tästä kirkkaasta Jumalasta. Se tekee oikeutta sekä asian subjektiiviselle että objektiiviselle puolelle.
Reformoitu käsitys ei ole täysin tai oikeudenmukaisesti ilmaistu, jos se on ilmaistu niin, että se näyttää tyytyvän käsittämään ihmisen vain objektina, johon Jumala osoittaa kirkkautensa – mahdollisesti jopa passiivisena objektina, jossa ja jonka kautta jumalallinen kirkkaus on turvattu. Se käsittää ihmisen myös subjektina, jossa Jumalan kirkkaus havaitaan ja josta nautitaan. Kukaan ihminen ei siis ole ajatukseltaan aidosti reformoitu, ellei hän käsitä ihmistä paitsi jumalallisen kirkkauden välineeksi, myös Jumalan kirkkauden heijastajaksi omassa tietoisuudessaan, Jumalasta riemuitsevaksi: ellei hän itse iloitse Jumalasta kaikkine kirkkauksineen.
Lue suuria reformoituja jumalauskojia. Heidän työnsä sävy on riemu Jumalassa. Kuinka esimerkiksi Calvin kirkastui ja iloitsi Jumalasta! Jokaisella sivulla soi tämä sävy, henkilökohtaisen ilon sävy Kaikkivaltiaasta, jonka tiedetään olevan, ei pelkästään kaikkitietävä, vaan myös kaikkirakas. …
Ei kuitenkaan Calvin ole se, joka ensimmäisenä iskee tähän sävyyn, vaan on toinenkin, jonka ajattelussa Jumala on vielä jatkuvammin läsnä – Calvinin mestari Augustinus. Tämä on esimerkiksi Augustinuksen Tunnustusten taakka, ja sen klassinen ilmaus löytyy siitä suuresta lauseesta, joka kiteyttää koko Tunnustusten opetuksen: ”Sinä, Herra, olet luonut meidät itsellesi, ja sydämemme on levoton, kunnes se löytää levon sinussa.” Tämä on Augustinuksen Tunnustusten taakka. Sillä sielu ei voi tarvita mitään, mitä se ei voisi löytää Jumalasta. ”Anna Jumalan”, hän kehottaa toisessa niistä suurista lauseista, jotka koristavat hänen sivujaan – ”Anna Jumalan olla sinulle kaikki kaikessa, sillä hänessä on kaiken sen kokonaisuus, mitä rakastat.” Ja sitten, ajatusta tarkentaen, hän jatkaa: ”Jumala on sinulle kaikki kaikessa: jos sinulla on nälkä, hän on leipäsi; jos sinulla on jano, hän on juomasi; jos olet pimeydessä, hän on valosi; … jos olet alasti, hän on kuolemattomuuden vaatteesi, kun tämä turmeltuneisuus pukeutuu katoamattomuuteen ja tämä kuolevainen pukeutuu kuolemattomuuteen”.”
Ilo Jumalassa, nautinto Jumalasta – tämä on Augustinuksen kaiken Jumalasta puhumisen toistuva kertosäe: ilo Jumalasta täällä, nautinto Jumalasta iankaikkisesti. Tietäisikö hän elämän tien – sanoilla, joita hänen suuri oppilaansa toisteli hänen jälkeensä, hän sanoo meille, että meidän on tultava tuntemaan Jumala ja itsemme, Jumala rakkaudessaan, ettemme olisi epätoivoisia, itsemme kelvottomuudessamme, ettemme olisi ylpeitä. Ja jos tietäisimme, mikä on päämäärä – mikä se on muuta kuin ikuinen nautinto tästä rakkauden Jumalasta? …
Westminsterin lyhyemmän katekismuksen avauskysymyksen ja -vastauksen erityispiirre on se, että se liikkuu tällä korkealla tasolla ja sanoo kaiken tämän tusinan onnistuneen sanan tiivistetyssä kompassissa: ”Ihmisen päämäärä on kirkastaa Jumala ja nauttia hänestä iankaikkisesti.” Ei toki nauttia Jumalasta ilman Hänen kirkastumistaan, sillä miten Hänestä, jolle kunnia luonnostaan kuuluu, voisi nauttia ilman, että Häntä kirkastetaan? Mutta aivan yhtä varmasti ei myöskään kirkastaa Jumalaa nauttimatta Hänestä – sillä miten voidaan kirkastaa Häntä, jonka kunnia on Hänen täydellisyytensä, jos Hänestä ei myös nautita?