Významný teolog a církevní spisovatel 3. století, narozen pravděpodobně v Kartágu kolem roku 160, zemřel po roce 220. Byl synem setníka ve službách afrického prokonzula. Quintus Septimus Florens Tertullianus získal vynikající vzdělání, především v rétorice a právu, a profesně působil jako advokát u římských soudů. V současnosti panuje všeobecná shoda, že je třeba jej ztotožňovat s právníkem Tertuliánem, jehož výňatky ze spisů jsou citovány v Pandectech.
Kariéra a charakter. Tertullianus konvertoval ke křesťanství (asi 195), stal se učitelem katechumenů v Kartágu a v souvislosti s tímto úřadem zahájil svou literární kariéru. Již v roce 206 se v jeho učení začaly odrážet montanistické myšlenky a kolem roku 212 nebo 213 se rozešel s církví, spojil se s montanisty v Africe a stal se vůdcem strany, která byla později známá jako tertuliánisté. Byl jistě ženatý; zda byl knězem, je dodnes předmětem sporů.
Podle sv. jeronýma (De Viris illustribus 53) se prý dožil vysokého věku: „fertur vixisse usque ad decrepitam aetatem“. Neexistují žádné důkazy o tom, že by se před smrtí vrátil do církve. Strana, kterou založil, existovala ještě asi 200 let, poslední zbytek smířil s církví svatý au gustine (asi 400).
Tertuliánův tragický průběh života byl do značné míry určen vadami jeho vlastní povahy. Tertulián byl extrémista. Vypráví, že v mládí „vyprázdnil pohár chtíče až do dna“ a že měl vášeň pro nemravné hry a krvavá představení v aréně; pravděpodobně byl zasvěcen do Mithrových mystérií a vyznává, že často cizoložil. Není bezdůvodné se domnívat, že přehnaný asketismus jeho pozdějších názorů byl alespoň částečně důsledkem reakce na znechucení z prostopášnosti jeho dřívějšího života.
Pierre DeLabriolle hovoří o jeho „mánii“ pro disciplínu; známý je sonet Matthewa Arnolda o „přísném Tertuliánovi“; ve slavné Gibbonově obžalobě je jen o málo lepší než sadista; analytik 20. století Bernhard Nisters poukazuje na schizoidní rysy Tertuliánova temperamentu a naznačuje, že jeho rigorismus, netolerance, sporná nonkonformita a prudká reakce na opozici se blíží paranoie. Takové odhady jsou samy o sobě přehnané. Tertuliánova povaha byla složitá, ale nebyla nemocná. Byl to člověk vášnivého temperamentu, vášnivý, hrdý a neschopný kompromisu s pravdou, jak ji viděl on. Je pravda, že byl netrpělivý a podrážděný, ale stejně tak je pravda, že byl dost upřímný na to, aby to přiznal v úvodu svého krásného traktátu De patientia. Tertulián byl mužem pevného přesvědčení a velké morální vážnosti. Svým přílišným rigorismem si osvojil extrémní askezi, která pokřivila jeho charakter a zničila mu život. John Henry newman napsal, že netrpělivost je prvotním hříchem kacířů; o nikom to nelze říci s větší pravdivostí než o Tertuliánovi.
Literární génius. Tertulián byl literární génius, největší křesťanský spisovatel na Západě před svatým Augustinem a jeden z největších v celém patristickém období. Právě vlastnosti, které způsobily jeho pád, přispěly k energičnosti a vysoce originální kvalitě jeho prózy. Dokonale ilustruje pravdivost Buffonova výroku, že styl je člověk. Tertulián znal pravidla rétorů a dokázal podle nich pečlivě komponovat, když se mu to hodilo. Byl však příliš samostatnou osobností, než aby se nechal svazovat konvenčními formami.
Tertulián byl spisovatel obdivuhodné plodnosti a vynalézavosti, obdařený jemností výrazu, která je mezi raně křesťanskými spisovateli vzácná. Vymýšlel jeden epigram, jedno apothegma za druhým. Miloval paradox a reductio ad absurdum. Ve všech jeho spisech jsou roztroušeny slovní hříčky a vtipy. Měl velkou schopnost invektivy a geniální schopnost diskreditace. Sarkasmus byl jednou z jeho oblíbených zbraní. Téměř vždy psal jako rozzlobený člověk a dokonce i jeho pojednání o křesťanských ctnostech jsou polemická. tacita označil za „prvotřídního žvanila a lháře“; aristotela za „ubohého vynálezce dialektiky“; marcion byl „krysa z Pontu, která ohlodává evangelia“. Tagy z jeho spisů zná každý. „Co mají Athény společného s Jeruzalémem?“ „Krev křesťanů je semeno.“ „Je to jisté, protože je to nemožné.“ „Víra je trpělivost s rozsvícenou lampou.“ „Bůh je velký, když je malý.“ „Anima naturaliter Christiana.“ Seznam je nekonečný.
Tertulián je nejcitovanějším ze všech starokřesťanských spisovatelů, a přestože je často citován, málokdy je citován dlouze. Je to proto, že měl dar spíše pro větu než pro odstavec a že pro většinu čtenářů je snazší ocenit jeho vtip než sledovat jeho argumenty.
Obtížnost Tertuliánovy latiny je pověstná a zmínky o ní se objevují už u Laktaia a svatého Jeronýma. K nepřehlednosti jeho stylu přispívají podivně pojaté kombinace slov a slovních spojení, velmi nápadité metafory, záhadné narážky, mnohonásobné závorky a antiteze, asyndeton, elipsy („Quot verba, tot sententiae“ – tak soudí vincent z lérins), jedinečný slovník (u Tertuliána je téměř tisíc neologismů) a především téměř dechberoucí stručnost. Je bezpochyby nejobtížnějším ze všech latinských prozaiků, a přesto tak kompetentní kritik jako DeLabriolle prohlásil, že poté, co člověk získá chuť na jeho štiplavou prózu, se mu všichni ostatní latinští spisovatelé včetně Tacita zdají mdlí; a profesor Wright ho považuje za jednoho z pěti latinských spisovatelů, kteří se nejvíce zasloužili o vývoj jazyka.
Spisy. Dochovalo se jednatřicet autentických Tertuliánových pojednání. Pět dalších, které jsou mu připisovány, je falešných a nejméně dvanáct se jich ztratilo, včetně tří ze čtyř napsaných původně v řečtině. O vlivu a popularitě těchto spisů v patristickém období svědčí četnost jejich citací – často bez uznání – pozdějšími křesťanskými autory na Západě.
Sbírky jeho traktátů byly pořízeny velmi záhy. Svatý Jeroným vypráví, že Cyprián „nikdy nepřešel den, aniž by si nepřečetl nějakou část Tertuliánových spisů“; a jeho každodenní prosba „Da magistrum“ (Dej mi Mistra) naznačuje, že měl v držení sbírku Tertuliánových spisů. Kolik takových sbírek zůstalo po odsouzení Tertuliánových děl takzvaným gelasijským dekretem, nelze říci.
Oficiální odpor církve k Tertuliánovu učení je přinejmenším zčásti zodpovědný za vadnou textovou tradici jeho děl. Skutečnost, že navzdory této opozici existovalo na počátku středověku nejméně šest různých sbírek Tertuliánových
spisů, prozrazuje liberalismus, který nebyl vždy uznáván jako charakteristický pro toto období. Tertuliánova díla lze klasifikovat jako (1) apologetická, (2) kontroverzní a (3) pojednání o křesťanské disciplíně a asketismu
Apologetika. Jeho Apologie patří k velkým klasikům starokřesťanské literatury. Byla napsána v roce 197 n. l., krátce po jeho obrácení a mnohem dříve, než se montanismus stal vážným vlivem na jeho život. Dílo je vášnivou obhajobou pravdy křesťanství. Bylo adresováno správcům provincií římské říše a jeho bezprostředním cílem bylo dokázat nespravedlnost pronásledování namířeného proti křesťanům. Tato pronásledování pramenila z neznalosti, zkreslení a strachu. Tertuliánova Apologie brilantně argumentuje, že politika uplatňovaná při pronásledování je v rozporu s postupem, který se běžně dodržuje v trestních případech projednávaných římskými soudy. Ukazuje, že lidová obvinění křesťanů z tajných zvěrstev, svatokrádeží a neloajality jsou falešná, že křesťanský život a bohoslužba jsou bezúhonné a že křesťanství zdaleka nepředstavuje hrozbu pro stát, nýbrž je ve skutečnosti jedním z největších zdrojů jeho síly, protože křesťané vedou dobrý mravný život a protože křesťanství poskytuje sankci za dodržování zákonů, na kterou pohanství nikdy nedosáhne.
Polemika. Již bylo uvedeno, že Tertuliánův spis je téměř výhradně polemický. Jeho apologetická pojednání se zabývají obranou křesťanství proti útokům pohanství a nevěry. Jeho kontroverzní díla, v technickém slova smyslu kontroverzní, hájí katolickou pravdu proti útokům hereze. Nejdůležitější z nich jsou De praescriptione hereticorum, Adversus Marcionem, Adversus Praxean a De anima; z nich De praescriptione (asi 200) patří do samostatné třídy.
Praescriptio byl v římském právu technický termín označující formu obhajoby, při níž se strana sporu v prohlášení připojeném ke spisu (praescribere ) ohradila proti některým aspektům případu svého protivníka a pokusila se tak dosáhnout toho, aby byl případ vyloučen ze soudu dříve, než dojde k soudnímu řízení. Forma praescriptio, kterou se zde Tertulián zabývá, je longa possessio. Heretici chtějí pravdivost svého stanoviska doložit na základě Písma. Církev ihned vznáší dementi. Kacíři nemají právo argumentovat Biblí, protože Bible je knihou církve a byla jí od počátku. Obsah zjevení nelze nalézt nikde jinde než v církvích založených apoštoly, neboť církve přijaly evangelium od apoštolů, a to buď viva voce, nebo písemně; apoštolové je přijali od Krista a Kristus od Boha (De praescr. 21). Proto nelze přijmout žádné učení, které je v rozporu s učením apoštolských církví.
Heretici, kteří se pokoušejí obhajovat takové učení argumentací Písmem, se mýlí ze dvou důvodů: za prvé proto, že jsou novátory – katolická pravda je v držení od počátku a pravda vždy předchází bludu; za druhé proto, že jsou lupiči – pytlačí na majetku, který patří pouze církvi.
Kázeň a askeze. Tertuliánova pojednání o křesťanské kázni a askezi, zejména ta, která napsal v polomontanistickém a montanistickém období, jsou ze všech jeho děl nejméně uspokojivá. Často se říká, že Tertulián byl dobrý logik, ale špatný kazuista. To je pronikavé hodnocení, které velmi napomáhá k přesnějšímu, ne-li sympatičtějšímu pochopení tohoto muže a jeho díla. V oblasti abstraktních idejí, v apologetice a v tom, čemu se dnes říká dogmatická nebo systematická teologie, je Tertulián vzorem zdravého rozumu a objektivity. Když však vyvstanou otázky jednání, z důvodů, které tkví hluboko ve vlivech, jež formovaly jeho charakter, jako by ztratil veškerý smysl pro proporce, veškeré ocenění síly argumentu. Jeho puritánské předsudky převládnou a tehdy se vzdává rozumu ve prospěch emocí.
Tertuliánův přísný morální kodex je nejvíce patrný v takových traktátech, jako je De spectaculis (asi 197-202), který zakazuje křesťanům navštěvovat veřejné zábavy všeho druhu – atletické závody, cirkus, divadlo, gladiátorské zápasy -, protože je přesvědčen, že tyto zábavy mají původ v modlářství a jsou zdrojem nemravnosti. Ve spise De cultu feminarum (asi 197-202) odsuzuje používání kosmetiky, šperků a dalších oblíbených ženských ozdob. Tvrdí se, že hřích a smrt přišly na svět skrze ženu, a proto jediným vhodným oděvem pro ženu je oděv kajícnosti a smutku. Fanatikovo zaujetí detaily legislativy se objevuje ve spise De virginibus velandis (před rokem 207), který ženám do puntíku určuje, jak dlouhé musí být jejich závoje a jakou část hlavy a krku mají zakrývat.
Vývoj Tertuliánova učení o manželství a novém sňatku poskytuje typickou ilustraci postupného úpadku jeho myšlení od katolické ortodoxie k drsným extrémům montanistické hereze. Nádherný traktát Ad uxorem (asi 200), adresovaný jeho manželce, radí vdovám, aby zůstaly svobodné, ačkoli tvrdí, že druhý sňatek není hříchem. V De exhortatione castitatis (c. 204-212) se jeho dřívější rada stala přísným příkazem a v montanistickém traktátu De monogamia (c. 217) stigmatizuje každé druhé manželství jako cizoložství, jeden z těžkých hříchů, které církev nesmí rozhřešit.
Podobný vývoj lze nalézt i v jeho traktátech o pokání. V katolickém díle De paenitentia (c. 203) neklade na moc církve odpouštět hříchy žádné omezení. Montanistické dílo De pudicitia (po r. 212 nebo 213) zavádí rozlišení mezi hříchy odpustitelnými a neodpustitelnými a přiznává biskupovi pravomoc odpouštět první, ale odpuštění druhých omezuje pouze na Boha.
Erudice a nauka. Ačkoli se Tertulián příležitostně pokoušel o odpovědi na metafyzické otázky, jeho díla celkově prozrazují, že jeho zájmy byly spíše učenecké než spekulativní. Dost možná patřil k nejvzdělanějším mužům své doby. To si jistě myslel i svatý Jeroným, který byl sám nesmírně erudovaný; a Vincenc z Lérins poté, co prohlásil, že Tertulián je ze všech latinských křesťanských spisovatelů facile princeps, vyzval své čtenáře, aby jmenovali někoho, kdo byl „lépe zběhlý ve věcech lidských i božských“.
Jeho znalosti literatury, jak církevní, tak světské, byly ohromné. Citoval z více než 100 různých autorů a byl důkladně obeznámen nejen s rozsáhlou heretickou literaturou té doby, ale také se všemi velkými filozofickými systémy řecko-římského světa.
Teologie. Téměř všechny zásadní otázky teologie jsou tak či onak zpracovány v jeho spisech. Ve stručném shrnutí nelze spravedlivě vystihnout bohatství, rozmanitost a trvalý význam jeho myšlení. Ve sporu s Hermogenem a Markionem, gnosticismem a pohanstvím se zabýval existencí a podstatou Boha, jeho jednotou, stvořitelskou činností a božskou prozřetelností. Píše o tradici a pravidlech víry, prvotním hříchu a vykoupení, milosti a svobodné vůli, církvi a svátostech (zejména křtu a eucharistii), modlitbě a bohoslužbě, vzkříšení těla a věčném životě. Je jedním z prvních svědků církevního učení o zásluhách, zadostiučinění a očistci.
Nikdo nemůže znát dějiny svátosti pokání v křesťanském starověku, pokud nezná Tertuliánovy traktáty De paenitentia a De pudicitia. Pečlivě zdůvodněné argumenty, jimiž obhajuje učitelský úřad církve ve spise De praescriptione hereticorum, mají hodnotu pro všechny časy. Má odborné znalosti Bible a cituje ji s obdivuhodnou lehkostí a četností. Jeho díla poskytují neocenitelný pramenný materiál pro znalce Písma, kteří se zajímají o textovou kritiku, dějiny kánonu, vznik latinské Bible a rané teorie exegeze.
Ve svém učení o Trojici a vtělení přispěl Tertulián nejvýznamněji k dogmatické teologii. Jeho jazyk je na rané období, v němž psal, pozoruhodně přesný. Zejména ve spise Adversus Praxean jsou jeho formulace tak výstižné, že některé formulace, které se tam nacházejí, církev převzala a dodnes je považuje za definitivní vyjádření katolické víry. Pokud je známo, první použití latinského slova trinitas ve vztahu k Bohu se nachází v Tertuliánových spisech Adversus Praxean a De pudicitia. Jako první použil termín persona v trinitárním a christologickém kontextu, když tvrdil, že Logos se od Otce liší jako osoba, nikoli jako substance, a že Duch svatý je „třetí osobou“ v Trojici (Adv. Praxean 12).
Tertulián jednoznačně tvrdí, že existují dvě přirozenosti, jedna lidská a jedna božská, které jsou spojeny v jedné osobě, Ježíši Kristu (Adv. Praxean 27). Dodává, že obě přirozenosti zůstávají navzdory svému spojení odlišné, a trvá na tom, že v žádném případě netvoří jakési tertium quid, „nějakou složenou podstatu vytvořenou ze dvou substancí“. Takto Tertulián vyvrátil monofyzitismus dříve, než vznikl. Jeho formuli salva est proprietas utriusque substantiae (Adv. Praxean 27) si vypůjčil Lev Veliký ve svém Tome Flavianovi a nakonec byla doslovně začleněna do definice Chalcedonského koncilu. Je docela dobře možné, že západní církev byla ušetřena ničivých christologických sporů, které rozdělily Východ, protože se spokojila s christologií Tertuliánova spisu Adversus Praxean.
Omyly. V nemálo oblastech teologie jsou Tertuliánovy názory samozřejmě zcela nepřijatelné. Tak například jeho učení o Trojici odhaluje podřízenost Syna Otci, kterou v pozdější hrubé podobě ariánského ismu církev odmítla jako heretickou. Jeho názory na původ duše jsou nakaženy traducianismem a jeho učení o Bohu a andělech jasně ukazuje, že si nedokázal představit netělesnou substanci. Jeho mariol ogie obsahuje mnoho obdivuhodného, ale je vadná v tom, že popírá věčné panenství Marie.
Tertuliánova eschatologie je chiliastická a jeho zaujetí tím, co si představoval jako blízkost paruzie, nepochybně přispělo k utváření jeho názorů na přísnou interimsethiku, kterou vyžadoval od křesťanů. Ačkoli se jeho nedůvěra k lidskému rozumu někdy přeceňuje, je třeba přiznat, že mezi víru a filozofii postavil protiklad, který je v nápadném rozporu s postojem jeho alexandrijských současníků Klementa a Origena.
Specificky montanistické omyly, které Tertulián v pozdějším životě zastával, se z větší části týkaly záležitostí disciplíny a askeze. Trval například na tom, že útěk v době pronásledování se rovná odpadnutí od víry, a odmítal poměrně mírné zákonodárství africké církve o půstu ve prospěch přísných a častých xerofagií požadovaných novým proroctvím. Mimo oblast morálky spočívají jeho nejnebezpečnější montanistické chyby v (1) jeho přesvědčení, že výroky montanistických proroků jsou autentickým Božím slovem, a (2) v jeho vadné ekleziologii.
Jako montanista se Tertulián domníval, že existuje vnitřní „církev Ducha“, kterou staví do protikladu k vnější „církvi biskupů“ (De pudicitia 21). Domníval se, že všichni, kdo mají Ducha, ať už jsou to kněží nebo laici, mají pravomoci, které jsou ve skutečnosti vlastní pouze hierarchickému řádu; a jeho zásada, že nikdo nemůže předávat Ducha kromě těch, kdo ho mají, adoruje donatismus.
Lze jen litovat, že tak velký talent, jako byl Tertuliánův, byl po mnoho jeho nejplodnějších let zasvěcen obhajobě rigorismu a hereze a že navzdory velkolepému přínosu pro církev, který jeho literární odkaz představuje, jej nelze bez výhrad doporučit křesťanským čtenářům ani mu přiznat čestné místo mezi církevními otci.
Bibliografie: (Corpus Christianorum. Series latina 1-2; Turnhout, Belg. 1954); ed. a. re ifferscheid et al., 5 v. in Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 20 (1890), 47 (1906), 69 (1939), 70 (1942), 76 (1957). b. nisters, Tertullian: Seine Persönlichkeit und sein Schicksal (Münster 1950). h. hoppe, Syntax und Stil des Tertullian (Leipzig 1903). r. braun, Deus christianorum: Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien (Paris 1962). a. d’alÉs, La Théologie de Tertullien (2. vyd. Paris 1905). r. e. roberts, Theology of Tertullian (London 1924). j. morgan, The Importance of Tertullian in the Development of Christian Dogma (London 1928). c. de l. shortt, The Influence of Philosophy on the Mind of Tertullian (London 1933). j. quasten, Patrology, 3 v. (Westminster, Md. 1950-) 2:246-340. o. bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, 5 v. (Freiburg 1913-32) 2:377-442. e. f. osborn, Tertullian: First Theologian of the West (Cambridge 1997).
.