Bigfoot jest dużym i tajemniczym humanoidalnym stworzeniem, które rzekomo zamieszkuje dzikie i zalesione obszary Oregonu i zachodniego wybrzeża Ameryki Północnej. Bigfoot jest również znany jako Sasquatch, anglicyzacja nazwy Sasq’ets, od Halq’emeylem język używany przez ludy First Nations w południowo-zachodniej British Columbia.
Większość ludzi, którzy wierzą w Bigfoot istnienia, lub twierdzą, że widział jeden, twierdzą, że są one pokryte włosami dwunożnych z apelike cechy do ośmiu stóp wysokości, które pozostawiają odpowiednio duże ślady stóp. Są one ogólnie scharakteryzowane jako nieagresywne zwierzęta, których nieśmiałość i ludzka inteligencja czynią je nieuchwytnymi, a więc rzadko widzianymi, choć niektórzy podróżnicy w dziczy twierdzą, że czuli ich smród lub słyszeli ich krzyki i gwizdy.
Z biegiem czasu, historie o Bigfoot weszły do tradycji ustnej i stać się częścią regionalnego folkloru. Historyczny zapis Wielkiej Stopy w kraju Oregonu zaczyna się w 1904 roku od obserwacji owłosionego „dzikiego człowieka” przez osadników w obszarze Sixes River w Coast Range; podobne relacje górników i myśliwych nastąpiły w późniejszych dekadach. W 1924 r. górnicy z Mount St. Helens twierdzili, że zostali zaatakowani przez gigantyczne „małpy”, o czym szeroko pisała oregońska prasa. Lokalni rdzenni Amerykanie wykorzystali to wydarzenie do publicznego omówienia własnej wiedzy o tsiatko, owłosionych „dzikich Indianach” z lasów, tradycji po raz pierwszy udokumentowanych w 1865 r. przez etnografa George’a Gibbsa.
Po 1958 r. pracownicy leśni na wschód i zachód od Gór Kaskadowych zaczęli zgłaszać widzenie stworzeń i odkrywanie ich ogromnych śladów wzdłuż dróg do wyrębu, zwiększając publiczne uznanie dla imienia Wielkiej Stopy. Świadkowie zaobserwowali te tak zwane humanoidy przecinające drogi w nocy, podążające chytrze przez tereny leśne i górskie, lub kopiące i jedzące wiewiórki w stosach skalnych.
Wielka Stopa szybko weszła do kultury zawodowej drwali, przejawiając się w poważnych historiach, żartach, rzeźbach piłą łańcuchową i sfabrykowanych odciskach jako figlach. Przez 1970s, były Yeti-hunter Peter Byrne założył Bigfoot Centrum Informacji w The Dalles, zdobywając uwagę mediów krajowych dla jego dokumentacji zeznań naocznych świadków i odcisków stóp przywoływane jako dowód dla nowego gatunku naczelnych. Ślady stóp w brudzie lub śniegu nadal być znalezione i zgłaszane do różnych grup zorganizowanych, którzy poszli za wysiłkami Byrne.
Rdzenni Amerykanie w Oregonie coraz bardziej usytuowane Bigfoot w tradycyjnych systemów wierzeń jako istoty z głęboko zakorzenione znaczenie kulturowe. Plemiona w nadmorskim Oregonie powiązały Bigfoota z pradawnymi opowieściami o „dzikich mężczyznach”, którzy czaili się w pobliżu wiosek i pozostawiali ogromne ślady, jak to opisano w opowieściach Clary Pearson z Nehalem Tillamook. Członkowie plemion płaskowyżu, takich jak te z Warm Springs Reservation, identyfikują Wielką Stopę jako „patykowatego Indianina”, zróżnicowaną kategorię potencjalnie wrogich istot, które kradły łososie lub dezorientowały ludzi gwizdaniem, powodując ich zagubienie. Obserwacje i opowieści kontynuowane są w rezerwatach do dziś, stanowiąc duchowe połączenie z przeszłością sprzed kontaktu i odpornością rdzennego dziedzictwa kulturowego.
Ostatnio, Wielka Stopa w kulturze popularnej przekształciła się w serię maskotek sportowych, rozrywek dla dzieci i kryptozoologicznych reality shows. Była również zabawnie promowana w ustawodawstwie stanowym i uroczystościach. Politycy zarówno w Oregonie, jak i w Waszyngtonie zaproponowali ustawy mające na celu ochronę tych stworzeń przed myśliwymi, a włochate humanoidy służyły jako oficjalne maskotki stanowe, najpierw jako Harrison Bigfoot na stulecie Waszyngtonu w 1989 roku, a następnie Seski the Sasquatch na stulecie Oregonu w 2009 roku.
Liczba wybitnych pisarzy przemyślała tradycję w literaturze, która bada zmieniające się postawy wobec świata przyrody. Poprzez literaturę piękną i naukową przedstawili oni Wielką Stopę jako rodzaj charyzmatycznej megafauny, która pojawiła się w nowoczesnej wyobraźni ekologicznej jako ikona oczarowania i zagrożenia, wykorzystywana do odmitologizowania związków między ludźmi a dziką przyrodą w zagrożonych, ale nie zniszczonych krajobrazach regionu. Na przykład w książce The Klamath Knot (1984) historyk przyrody David Rains Wallace wykorzystuje Wielką Stopę do omówienia gatunków reliktowych, wątków mitycznych i narracji ewolucyjnych w swoim portrecie Gór Klamath. W Where Bigfoot Walks (1995) lepidopterysta Robert Michael Pyle pisze o swoich osobistych poszukiwaniach dowodów na istnienie Wielkiej Stopy w górach Columbia River Gorge, kontemplując ludzką potrzebę dzikiej przyrody i to, co nazywa „przepaścią” między człowiekiem a zwierzęciem. Mieszkająca w Portland powieściopisarka Molly Gloss zapożycza zarówno z tradycji rdzennych Amerykanów, jak i spuścizny feministycznej prymatologii w Wild Life, eleganckiej fikcji ekologicznej wrażliwości i tajemnicy zoologicznej na dolnej rzece Columbia na początku XX wieku.
.