Autor twierdzi, że najważniejsze wydarzenie w historii Żydów zajmowało niewłaściwe miejsce w przyjętej archeologicznej linii czasu.
„I Mojżesz powiedział do ludu: Nie bójcie się! Stańcie i zobaczcie wybawienie Haszem, które on zrobi dla was w tym dniu. Bo jak widzieliście Egipt w tym, dniu, nigdy już go nie zobaczycie.” (Exodus 14:13)
Wyjście z Egiptu było nie tylko seminalnym wydarzeniem w historii Narodu Żydowskiego, ale było bezprecedensową i niezrównaną katastrofą dla Egiptu. W trakcie upartej odmowy faraona, aby pozwolić nam odejść, oraz w wyniku plag zesłanych przez Haszem, Egipt został zdewastowany. Grad, choroby i plagi zniszczyły egipskie produkty i inwentarz, a plaga pierworodnych pozbawiła kraj elity, pozostawiając niedoświadczonych drugich synów, którzy musieli poradzić sobie z katastrofą gospodarczą. Utopienie egipskich sił zbrojnych w Morzu Czerwonym pozostawiło Egipt otwartym i podatnym na obce inwazje.
Od czasów Flawiusza Józefusa (ok. 70 r. n.e.) do chwili obecnej, historycy próbowali znaleźć jakiś ślad tego wydarzenia w starożytnych zapisach Egiptu. Mieli niewiele szczęścia.
Zgodnie z chronologią biblijną, Exodus miał miejsce w 890 roku przed zniszczeniem Świątyni przez Babilończyków w 421 r. p.n.e. (ogólnie przyjęta data: 587 r. p.n.e.).1 Był to rok 1310 p.n.e. (1476 r. p.n.e.). W tym roku największy władca wojenny, jakiego znał Egipt, Thutmose III, obalił swoją ciotkę Hatszepsut i rozpoczął serię podbojów, rozszerzając egipską strefę wpływów i danin na Izrael i Syrię oraz przekraczając Eufrat do samej Mezopotamii. Podczas gdy interesujące jest to, że w tym dniu rzeczywiście nastąpiła śmierć egipskiego władcy – i byli tacy, którzy próbowali zidentyfikować królową Hatszepsut jako faraona z Exodusu – potęga i dobrobyt Egiptu w tym czasie są trudne do pogodzenia z biblijnym opisem Exodusu.
Niektórych historyków przyciągnęła nazwa miasta-magazynu Raamses zbudowanego przez Izraelitów przed Exodusem. Nawiązali oni do najbardziej znanego faraona o tym imieniu, Ramzesa II lub Ramzesa Wielkiego, i umiejscowili Exodus w jego czasach, mniej więcej w 1134 r. p.n.e. (1300 r. p.n.e.).2 Aby to zrobić, musieli skrócić czas między Exodusem a zburzeniem Świątyni o 180 lat, co uczynili, reinterpretując 480 lat między Exodusem a budową Świątyni (1 Krl 6: 1) jako dwanaście pokoleń po czterdzieści lat. Przez „poprawienie” Biblii i ustalenie pokolenia równego dwudziestu pięciu latom, te wyimaginowane dwanaście pokoleń stało się 300 latami.
Oprócz faktu, że takie „poprawki” tekstu biblijnego sugerują, że Biblii nie można ufać, Ramzes 11 był zdobywcą drugim po Thutmose III. I tak jak w przypadku Thutmose III, egipskie zapisy jasno pokazują, że nic nawet zdalnie przypominającego Exodus nie wydarzyło się nigdzie w pobliżu jego czasu historii.
Wydaje się, że jesteśmy w martwym punkcie. The jedyny opcja być że tam być coś poważnie mylny z the ogólny akceptować data dla Egipski historia.
W 1952, Immanuel Velikovsky publikować Wieki w Chaos, the pierwszy the seria książka w che on proponować radykalny redating Egiptian historia w celu the historia Egipt i Izrael w synchronizacja. Praca Velikovsky’ego zapoczątkowała falę nowych badań nad historią starożytną. I podczas gdy większość wniosków Velikovsky’ego nie została potwierdzona przez te badania, jego główna teza brzmi: pozorny konflikt między starożytnymi zapisami a Biblią wynika z błędnego datowania tych starożytnych zapisów, i że kiedy te zapisy są datowane poprawnie, wszystkie takie „konflikty” znikają.
Both Thutmose III and Ramses II date to a period called the Late Bronze Age, which ended with the onset of the Iron Age. Ponieważ epoka żelaza była uważana za czas, kiedy Izrael po raz pierwszy przybył do Kanaanu, późna epoka brązu została nazwana „okresem kananejskim”, a historycy ograniczyli swoje poszukiwania Exodusu do tego czasu. Kiedy uwolnimy się od tego sztucznego ograniczenia, obraz drastycznie się zmienia.
Według midraszu3, faraon z czasów Exodusu nazywał się Adikam i miał krótkie, czteroletnie panowanie. Faraon, który go poprzedził, a którego śmierć spowodowała powrót Mojżesza do Egiptu (Wj 2:23, 4:19), nazywał się Malul. Malul, jak nam powiedziano, panował od szóstego do setnego roku życia. Tak długie panowanie – 94 lata! – brzmi fantastycznie i wielu ludzi wahałoby się, czy brać ten midrasz dosłownie. Tak się jednak składa, że egipskie zapiski wspominają o faraonie, który panował przez 94 lata, i to nie tylko 94 lata, ale od szóstego do setnego roku życia! Faraon ten był znany w inskrypcjach jako Pepi (lub Phiops) II.4 Informacje dotyczące jego panowania pochodzą zarówno od egipskiego historyka-kapłana Manetho, piszącego w III wieku p.n.e., jak i ze starożytnego egipskiego papirusu zwanego Królewskim Kanonem Turyńskim, który został odkryty dopiero w ubiegłym wieku.
Egiptolodzy, nieświadomi midraszu, zmagali się z historycznością długiego panowania Pepi II. Jeden z historyków napisał:5
Pepi II … wydaje się mieć najdłuższe panowanie w historii Egiptu i być może w całej historii. The Turyn Królewski Kanon zaliczać z upwards of dziewięćdziesiąt rok. Jedna z wersji Epitome of Manetho wskazuje, że „zaczął rządzić w wieku sześciu lat i trwał do stu”. Chociaż współcześni uczeni zakwestionowali to, pozostaje to do obalenia.
Choć istnienie dwóch królów, którzy panowali a) 94 lata, b) w Egipcie, i c) od wieku sześciu lat, jest wystarczająco trudne do przełknięcia jako zbieg okoliczności, to nie wszystko. Podobnie jak Malul, Pepi II był przedostatnim królem swojej dynastii. Podobnie jak Malul, jego następca miał krótkie, trzy-czteroletnie panowanie, po którym Egipt się rozpadł. Dynastia Pepiego II została nazwana VI dynastią i była ostatnią dynastią Starego Państwa. Po śmierci jego następcy Egipt załamał się, zarówno pod względem gospodarczym, jak i z powodu obcych inwazji. Egipt, który zaledwie kilkadziesiąt lat wcześniej był tak potężny i bogaty, nagle nie mógł się obronić przed plemionami najeżdżających Beduinów. Nikt nie wie, co się stało. Niektórzy historycy sugerują, że długie panowanie Pepiego II doprowadziło do stagnacji, a jego śmierć była jak wyciągnięcie podpory spod chwiejnego budynku. Ale nie ma dowodów na poparcie takiej teorii.
Papirus pochodzący z końca Starego Państwa został znaleziony w Egipcie na początku XIX wieku.6 Jest to relacja z Egiptu nagle pozbawionego przywództwa. Przemoc szaleje. Obcy najeźdźcy są wszędzie i nie ma nikogo, kto by ich powstrzymał. Naturalny porządek rzeczy zatrzymał się w miejscu. Niewolnicy zniknęli i zabrali ze sobą całe bogactwo Egiptu. Na podstawie stylu literackiego wydaje się, że jest to relacja naocznego świadka z Egiptu niedługo po rozpadzie Starego Państwa. Jego autor, Egipcjanin nazwie Ipuwer, pisze w dokumencie poniżej:
Plaga jest w całej ziemi. Krew jest wszędzie. (2:5)
Rzeka jest krwią (2:10)
To jest nasza woda! To jest nasze szczęście! Co my z tym zrobimy? Wszystko jest ruiną! (3:10-13)
Drzewa są zniszczone. (4:14)
Nie ma owoców ani ziół … . (6:1)
Zboże zginęło z każdej strony. (6:3)
Ziemia nie jest lekka . (9:11)
Nil przelewa się , lecz nikt dla niego nie orze. (2:3)
Nie pracują rzemieślnicy, wrogowie ziemi zepsuli jej rzemiosło. (9:6)
Złoto i lapus lazuli, srebro i malachit, camelian i brąz . . są zapinane na szyi niewolnic. (3:2)
Velikovsky uznał to za relację naocznego świadka dziesięciu plag. Jego ocena została skrytykowana na podstawie tego, że Ipuwer opisuje ogólne załamanie społeczeństwa egipskiego, i że paralele do plag i plądrowanie Egiptu noc przed Exodusem nie są głównym punktem jego kompozycji. Ale Ipuwer był Egipcjaninem. Jego troska była ogólny stan, w którym Egipt znalazł się, i co można zrobić, aby go poprawić. Gdyby Ipuwer był członkiem dworu faraona i świadkiem pełnego dramatyzmu konfrontacji Mojżesza i Aarona z królem, mógłby napisać w taki sposób, aby datowanie Wyjścia stało się jasne nawet dla najbardziej sceptycznych. Jak to jest, mamy konto, jak wydarzenia z Exodusu wpłynął Egipt jako całość.
Jednakże, ponieważ nowoczesne ludzie nie mają wierzyć w takie rzeczy, Ipuwer Papirus został zinterpretowany w przenośni przez większość historyków. Zniszczenie upraw i zwierząt gospodarskich oznacza depresję gospodarczą. Rzeka będąca krwią wskazuje na załamanie prawa i porządku oraz rozprzestrzenianie się brutalnej przestępczości. Brak światła oznacza brak oświeconego przywództwa. Oczywiście, to nie jest to, co mówi, ale to jest bardziej do przyjęcia niż alternatywa, która jest, że zjawiska opisane przez Ipuwer były dosłownie true.
Gdy Biblia mówi nam, że Egipt nigdy nie będzie taki sam po Exodus, to nie była przesada. Wobec najazdów ze wszystkich stron, praktycznie wszyscy kolejni królowie Egiptu byli pochodzenia etiopskiego, libijskiego lub azjatyckiego. Kiedy Chazal mówi nam, że król Salomon był w stanie poślubić córkę faraona pomimo zakazu poślubiania egipskich konwertytów, dopóki nie byli Żydami od trzech pokoleń, ponieważ nie była ona z oryginalnego narodu egipskiego, nie ma powodu do zdziwienia.
W DĄŻENIU DO EXODUSU
Nie tylko Egipt odczuwał ból narodzin narodu żydowskiego. Koniec Starego Państwa w Egipcie tylko nieznacznie poprzedzał koniec wczesnej epoki brązu w Ziemi Izraela. Koniec tego okresu, datowany przez archeologów na ok. 2200 r. p.n.e. (w celu zachowania zgodności z chronologią egipską), od dawna stanowił zagadkę dla archeologów. Ludzie żyjący w Ziemi Izraela w okresie wczesnego brązu byli pierwszymi mieszkańcami miast. Według wszystkich dostępnych dowodów byli oni prymitywni, niepiśmienni i brutalni. Budowali wielkie, lecz surowe miasta-twierdze i nieustannie prowadzili wojny. Pod koniec Wczesnej Epoki Brązu, zostali wymazani.
Kto zniszczył Wczesną Epokę Brązu Kanaan? Zanim ogromna ilość informacji, które mamy dzisiaj, została więcej niż zasugerowana, niektórzy wcześni archeolodzy zasugerowali, że byli to Amoryci. Uważali oni, że czas był mniej więcej odpowiedni dla Abrahama. Dlaczego więc nie postulować wielkiej katastrofy w Mezopotamii, która spowodowała migrację ludzi stamtąd do Kanaanu? Abraham byłby w ten sposób jednym w wielkim tłumie imigrantów (uczeni końca XIX i początku XX wieku często czuli się zmuszeni do obalenia idei Boskich poleceń).
Dzisiaj obraz jest inny. Najeźdźcy z okresu wczesnego brązu/środkowego brązu pojawili się znikąd na Synaju i Negewie. Początkowo przemieścili się do Transjordanii, a następnie przeszli na północ od Morza Martwego, podbijając Kanaan i wyniszczając jego mieszkańców. Oczywiście, ponieważ mamy do czynienia z pozostałościami kulturowymi, a nie pisemnymi zapisami, nie wiemy, że wszyscy poprzedni mieszkańcy zostali zabici. Niektórzy z nich mogli pozostać, ale jeśli tak, to przyjęli oni wystarczająco dużo kultury przybyszów, aby „zniknąć” z zapisu archeologicznego.
Dwóch archeologów już się nagrało, identyfikując najeźdźców jako Izraelitów. W artykule opublikowanym w Biblical Archeology Review7, izraelski archeolog Rudolph Cohen wykazał, że te dwie inwazje pasują do siebie w każdym szczególe. W obliczu problemu, że obie te inwazje dzieli w czasie około ośmiu wieków, Cohen nieco się wycofał:
Niekoniecznie mam na myśli zrównanie tego ludu z Izraelitami, chociaż identyfikacja etniczna nie powinna być automatycznie wykluczona. Ale sugeruję, że przynajmniej tradycje włączone do relacji o Exodusie mogą mieć bardzo starożytną inspirację sięgającą okresu MBI.
Włoski archeolog, Immanuel Anati, doszedł do podobnych wniosków.8 Dodał on inne dowody, takie jak fakt, że Ai, Arad i inne miasta zniszczone przez Izrael podczas inwazji na Kanaan zostały zniszczone pod koniec wczesnej epoki brązu, ale pozostały niezamieszkane aż do epoki żelaza. Ponieważ epoka żelaza to czas, kiedy Izrael rzekomo najechał na Kanaan, znaleźliśmy się w kłopotliwej sytuacji, gdy Biblia opisuje zniszczenie tych miast w czasie, gdy były one zasiedlane po raz pierwszy od prawie tysiąclecia. Kiedy podbój jest przesunięty na koniec wczesnego brązu, historia (Biblia) i dowody fizyczne (archeologia) są w harmonii. Anati idzie dalej niż Cohen w tym, że twierdzi, iż najeźdźcami byli naprawdę Izraelici. Jak udaje mu się obejść osiemsetletnią lukę? Przez wymyślenie „brakującej księgi Biblii” między Jozuem a Sędziami, która pierwotnie obejmowała ten okres.
Zarówno Cohen jak i Anati są w niegodnej pozazdroszczenia pozycji odkrycia prawd, które kolidują z przyjętą mądrością. Ich „sztuczki” na uniknięcie tego problemu są kiepskie, ale jedyną alternatywą byłoby zasugerowanie radykalnego przeformułowania archeologii Ziemi Izraela. I jest ku temu dobry powód. To nie tylko okres Exodusu i Podboju, które nagle zgadzają się z dowodami starożytnych zapisów i archeologii, kiedy daty okresów archeologicznych są sprowadzone w dół:
1. Średniowieczni najeźdźcy z epoki brązu, po kilku wiekach osadnictwa wiejskiego, niemal z dnia na dzień rozwinęli się w imperium, rozciągające się od Nilu do Eufratu. To imperium zostało nazwane „imperium Hyksosów”, po grupie nomadów, którzy najechali Egipt, mimo że nie ma żadnych historycznych dowodów na taką identyfikację. Historia wie o jednym takim imperium. Archeologia wie o jednym takim imperium. Ta sama regulacja, która przywraca Exodus i Podbój do historii, robi to samo dla Zjednoczonego Królestwa Dawida i Salomona.
2. Imperium upadło, przynosząc koniec Średniej Epoki Brązu. Archeolodzy i egiptolodzy są obecnie zaangażowani w wielką debatę na temat tego, czy to wojna domowa czy inwazje egipskie zniszczyły imperium Hyksosów. Biblijne relacje o rewolcie dziesięciu północnych plemion i inwazji Sziszaka, króla Egiptu, czynią tę debatę nieistotną.
3. Okres następujący po końcu imperium był okresem wielu niepokojów, ale i ogromnych osiągnięć literackich. Ponieważ ten okres, późna epoka brązu, był ostatnim okresem przed epoką żelaza, a ponieważ uważano, że epoka żelaza była okresem Izraelitów, późna epoka brązu została nazwana okresem Kananejczyków. Co dziwne, ci Kananejczycy mówili i pisali w pięknym biblijnym hebrajskim. Semiccy Kananejczycy? Czy Biblia znowu się pomyliła? Ale wtedy, po czasach Dawida i Salomona, nie byli oni tak naprawdę Kananejczykami. Mówcy i pisarze biblijnego hebrajskiego byli, jak można się domyślać … . biblijnymi Hebrajczykami.
4. Wreszcie dochodzimy do epoki żelaza. To właśnie wtedy Izrael rzekomo przybył do Kanaanu. Ale dla archeologów od ponad wieku jest oczywiste, że archeologia epoki żelaza jest mało podobna do biblijnej relacji o podboju Kanaanu. Były inwazje, ale z północy, z Syrii i Mezopotamii, i przychodziły w kilku falach, w przeciwieństwie do błyskawicznego podboju pod wodzą Jozuego. Ludzie, którzy zasiedlili ziemię po najazdach również pochodzili z północy, choć wiele dowodów wskazuje na to, że nie byli najeźdźcami, a jedynie zasiedlili pustą ziemię po tym, jak została zniszczona przez innych. Południe pozostało w rękach mieszkańców epoki brązu, aczkolwiek na niższym poziomie materialnym.
Wnioski wyciągnięte z tych dowodów były druzgocące. Ludzie z południa, którzy tworzyli królestwo Judy, skąd pochodzili Żydzi, zostali uznani za Kananejczyków! Jeśli nie biologicznie, to kulturowo. A ludzie z północy, pozostałe dziesięć plemion Izraela, zostali uznani za „nie spokrewnionych” z plemionami z południa. Idea dwunastu plemion wywodzących się od synów Jakuba została usunięta z podręczników historii i ponownie skatalogowana w dziale „Mitologia, żydowska”. Najeźdźcami byli Asyryjczycy. Osadnikami były północne plemiona, które ostatecznie stały się Samarytanami. A jeśli ludzie z południa wywodzili się od mieszkańców tej ziemi z późnej epoki brązu, to oznacza to jedynie, że królestwo Judy było kontynuacją królestwa Judy. Jedyne historyczne roszczenia, którym zaprzecza zapis archeologiczny, to roszczenia Samarytan, którzy twierdzą, że byli potomkami dziesięciu plemion Izraela.
Proste przesunięcie okresów archeologicznych w Ziemi Izraela przynosi cały zakres historii biblijnej do synchronizacji ze starożytnym zapisem historycznym. Tylko czas pokaże, czy więcej archeologów pójdzie w ślady Cohena i Anatiego w ich powoli świtającym uznaniu historyczności Biblii.
Brad Aaronson mieszka w Ma’aleh Adumim, Izrael, i obecnie współpracuje z dr Chaimem eifetzem nad książką traktującą o perskim okresie żydowskiej (i światowej) historii. Jest jednym z założycieli Jerusalem Institute of Ancient History (JIAH).
1. Wbrew żydowskiej tradycji historycznej, ogólnie przyjętą datą jest 166 lat wcześniej, czyli 587 p.n.e. (patrz „Fixing the History Books – Dr. Chaim Heifetz’s Revision of Persian History,” w wiosennym 199.1 numerze Jewish Action). Ta różnica odnosi się do całej mezopotamskiej i egipskiej historii przed okresem perskim. Daty dotyczące historii Egiptu podane w podręcznikach historii są zatem o tę kwotę zaniżone. Dla naszych celów, będziemy używać poprawionej daty, po której następuje ogólnie przyjęta data w nawiasie.
2. Niektórzy ludzie byli podekscytowani ogólnie przyjętą datą Ramzesa II zbliżającą się tak bardzo do tradycyjnej daty Exodusu. Jest to błąd, ponieważ egipskie i mezopotamskie historie są ze sobą powiązane. Jeśli Ramzes II żył ok. 1300 r. p.n.e., to zniszczenie Świątyni było w 587 r. p.n.e., a Exodus był w 1476 r. p.n.e.
3. Sefer HaYashar i The Prayer of Asenath (starożytna pseudepigraficzna praca) zawierają tę informację, choć Sefer HaYashar podaje tylko 94-letnią długość panowania bez wieku Malula.
4. Egipscy królowie mieli rozległe tytulaturę. Zazwyczaj mieli co najmniej pięć oficjalnych imion tronowych, nie wspominając o ich osobistym imieniu lub imionach, i cokolwiek pseudonimy ich poddani dali im.
5. William Kelly Simpson w The Ancient Near East: A History, Harcourt Brace Jovanovich 1971.
6. A.H.Gardiner, Admonitions of an Egyptian from a hieratic papyrus in Leiden (1909). Historycy są niemal jednomyślni w datowaniu tego papirusu na sam początek Średniego Państwa. Wydarzenia, które opisuje, dotyczą więc końca Starego Państwa.
7. Rudolph Cohen, „The Mysterious MBI People – Does the Exodus Tradition in the Bible Preserve the Memory of Their Entry into Canaan?” w Biblical Archaeology Review IX:4 (1983), s. 1 6ff.
8. Immanuel Anati, The Mountain of God, Rizzolli International Publications, New York 1986.
—————————
Archeologiczne spojrzenie na historię Ziemi Izraela (TOP)
i biblijne spojrzenie na historię Ziemi Izraela (BOTTOM)
PROTO-.KANANEJCZYCY AMORYCI
HYKSOS
EMPIR KANANEJCZYCY PLEMIONA PÓŁNOCNE
PLEMIONA POŁUDNIOWE
WCZESNY WIEK BRĄZU ŚREDNI WIEK BRĄZU
PÓŹNY WIEK BRĄZU
WIEK ŻELAZA
KANAANICI
PODBÓJ &SĘDZIOWIE
JEDNOLITA MONARCHIA PODZIELONA MONARCHIA SAMARYTANIE
JUDAH