Spędziłem długi czas ostatniej nocy myśląc o toku lekcji tego rozdziału i wszystkich jego tematach. Dla mnie jest coś niemal cudownego w tym, jak wiele jest ukryte w słowach Chrystusa, tak że nigdy nie czuję, jakbym znał wszystkie ich znaczenia. W następnym rozdziale Chrystus mówi swoim apostołom, że wszystko, co mówi, jest symbolem czegoś głębszego. Ten rozdział jest doskonałym przykładem symboli w symbolach połączonych z symbolami.
Chrystus zaczyna od dyskusji na temat tego, czy jest to zgodne z prawem, aby uzdrawiać w szabat, czy nie; czyniąc punkt, że potrzeby fizyczne mają pierwszeństwo przed prawami religijnymi. On czyni swój punkt mówiąc człowiekowi, aby wyciągnął rękę, uzdrawiając go. Następnie temat pozornie zmienia się na wypędzanie demonów. Mówi, że dom podzielony przeciwko sobie nie może się ostać i że musisz związać silnego człowieka, zanim zepsujesz jego dobra. Następnie temat wydaje się zmienić ponownie zbyt dobre drzewa rodzące dobre owoce, mówiąc przeciwko duchowi, a ludzie chcą znak, aby udowodnić, że jest Chrystusem. Następnie mamy historię ducha nieczystego, który opuszcza człowieka i powraca. Rozdział kończy się Chrystusem oświadczając, że ci, którzy pełnią wolę Jego Ojca, są Jego rodziną.
Choć wydaje się, że jest tu wiele różnych tematów, w rzeczywistości jest sześć wyraźnych tematów lub symboli ściśle wplecionych w siebie przez cały czas trwania tego rozdziału. Kiedy robię grecki analizy Mateusza, często myślę, że Mateusz jako celnik obsesję z prowadzenia rejestrów i biorąc pełne notatki, jak poszedł za Chrystusem wokół. Znam wszystkie teorie na temat pochodzenia Ewangelii synoptycznych (Q i reszta), ale trudno mi uwierzyć, że Mateusz, pisarz Ewangelii, mógł utkać razem tak skomplikowane pomysły z pozornie odłączonych wersetów tak ściśle, jak to bez naśladowania słów Chrystusa dokładnie.
Po pierwsze, jest temat gospodarczy, który zawsze wydaje się tak niereligijne, ale jest wszechobecny w Mateusza. Ale w całym rozdziale, zwłaszcza w języku greckim, ludzie produkujący i chroniący swoje dobra fizyczne są stawiani za przykład dobra. Wół wpadający do rowu w szabat, silny człowiek chroniący swoje dobra, dobre drzewo rodzące dobre friut, dobry skarb z serca, królowa Saby i Salomon, i rodzina Chrystusa będąca tymi, którzy produkują wolę Bożą, to wszystko przykłady tego, jak produkcja lub zachowanie wartości są tym, czym jest dobro.
Ta produkcja i zachowanie pochodzi z bycia niezwiązanym (uwolnionym od ciężaru), a jej zniszczenie z bycia związanym. Rozdział rozpoczyna się od dyskusji na temat bycia związanym przez prawa religijne, następnie silny człowiek jest związany, aby zepsuć swoje dobra; następnie bycie przebaczonym lub „niezwiązanym” (w języku greckim termin „przebaczony” oznacza „zostawić w spokoju” i „puścić” i „niezwiązany”) za wszystko z wyjątkiem mówienia przeciwko duchowi; a następnie Jonasz jest związany w rybie i Chrystus w ziemi. Wreszcie rozdział kończy się ostatecznie na więzach rodzinnych.
Połączony z tym tematem związanego i niezwiązanego jest temat tego, co jest ukryte wewnątrz będąc związanym i generując to, co jest widoczne na zewnątrz. Prawa religijne (na zewnątrz) są generowane przez to, czego chce Bóg (miłosierdzie, a nie poświęcenie); potrzeby fizyczne (wewnątrz) tworzą dobre uczynki (na zewnątrz); królestwa upadają (na zewnątrz), gdy są podzielone wewnątrz; duch Boży (wewnątrz) nie może być wypowiedziany przeciw, podczas gdy czyny Chrystusa (na zewnątrz) mogą być; drzewo (wewnątrz) generuje owoce; serce człowieka (wewnątrz) określa, co z niego wychodzi, a Jonasz i Chrystus wchodzący do środka tworzą zmianę na zewnątrz.
Następny, ten wewnętrzny, ten wewnętrzny/zewnętrzny temat jest tematem „domu” jako symbolu tego, co jest wewnątrz. W języku greckim dom jest zarówno fizycznym budynkiem, jak i jednostką rodzinną, jak dom Dawida. Dawid wchodzi do domu Boga, aby jeść zakazany chleb; dom nie może być podzielony przeciwko sobie; silny człowiek musi być związany, aby włamać się do jego domu, duch nieczysty wraca do domu, który opuścił. I wreszcie Chrystus należy do domu (rodziny) tych, którzy pełnią wolę Bożą.
Następnie pojawia się temat demonów, które są symboliczne dla bezwartościowych idei i pragnień w nas. Demony nie mogą być podzielone przeciwko sobie; demony wiążą silnego człowieka, aby zabrać jego dobro i (w tej samej historii) demony są związane przez Chrystusa, aby zabrać tych, których posiadają; złe słowa i pragnienie znaku są demonami, demony wychodzą na świat, a potem wracają do swojego domu.
Wreszcie pojawia się temat konfliktu, który jest związany zarówno z siłą domu, jak i walką między tym, co produktywne i wartościowe, a tym, co destrukcyjne i bezwartościowe. Konflikt między prawem religijnym a prawem wyższym, konflikt wewnątrz domu niszczący go, między ludźmi a demonami, które ich wiążą, konflikt między produktywnymi a bezużytecznymi, bezwartościowe duchy zawsze szukają okazji, aby wykorzystać produktywnych (powrót do uporządkowanego domu), oraz konflikt między naturalnymi rodzinami a rodzinami, które produkują to, czego chce Bóg.
Mógłbym dorzucić jeszcze kilka tematów o duchu i sądzie, ale duch jest tylko inną formą wtajemniczenia, a sąd jest rozeznaniem, co jest wartościowe, a co bezwartościowe.
Więc wartość ekonomiczna jest tworzona i zachowywana przez wolność. Wolność pozwala temu, co jest wartościowe wewnątrz ludzi, zmieniać świat na zewnątrz. Bezwartościowe duchy wewnątrz nas upośledzają naszą zdolność do bycia produktywnymi, ale te duchy są rozpoznawane przez to, co produkują na zewnątrz. I toczy się nieustanna walka, w której to, co bezwartościowe i bezużyteczne próbuje wykorzystać to, co użyteczne i produktywne.