W niniejszym wydaniu zajmiemy się głównie Prawem Islamskim, kładąc szczególny nacisk na pięć głównych zagadnień. Dotyczą one źródeł prawa islamskiego, jego interpretacji, ekonomii, finansów, a także przekładu pomiędzy nim a innymi prawami pisanymi w języku angielskim.
Issues Related to the Qurʾān and the Interpretation of Its Legal Contents
Profesor Abdul-Hakim Almatroudi (University of London, Wielka Brytania), odnosi się do Qurʾān jako jednego z podstawowych źródeł prawa islamskiego, kładąc szczególny nacisk na fakt, że Qurʾān jest wzajemnie powiązany w taki sposób, że jego pozaprawne wersety wspierają jego kwestie prawne. Twierdzi on, że chociaż w znacznej części Koranu brakuje wyraźnych lub dorozumianych przepisów prawnych, to jednak pomaga on ustanowić i wspierać system prawa islamskiego. Autor doszedł do tego wniosku poprzez przeprowadzenie dogłębnej analizy relacji pomiędzy wersetami prawnymi a tymi, które nie zawierają żadnych przepisów prawnych, oceniając jednocześnie pewne główne tematy, a mianowicie Boga, Proroka i jego przesłanie, jak również życie obecne i zaświaty.
Dr Mustafa Shah (University of London, Wielka Brytania), skupia się na badaniu korpusu variae lectiones (odczytań Koranu) i roli, jaką w interpretacji prawa odgrywały różnice między równoczesnymi lub podwójnymi odczytaniami. Dokonując przeglądu procesów historycznych związanych z przekazem tekstowym Qurʾān, autor ocenia pogląd, że odczyty te były efektem prób obejścia niespójności prawnych w naukach prawnych Qurʾān. Badając historyczne ramy powstania variae lectiones oraz odwołując się do wczesnej literatury gramatycznej, autor analizuje sposób, w jaki juryści interpretowali taki materiał. Autor dokonuje również przeglądu różnych postaw dotyczących rodzajów variae lectiones, które klasyczni uczeni postrzegali jako anomalne (shādhdha).
Dr Ramon Harvey (Cambridge Muslim College, Wielka Brytania), zajmuje się ustnym przekazem Koranu, który daje początek rozwojowi tradycji czytania, co prowadzi do różnorodnych wokalizacji dokonywanych na podstawie głównego tekstu Koranu z rękopisu ʿUthmānī. Dziesięciu czytelników zostało wybranych przez Ibn Al-Jazarī (zm. 833/1429), aby reprezentować taką tradycję czytania, a odczyty tych dziesięciu czytelników są do dziś uważane za kanoniczne. Al-Kisāʾī (zm. 189/805) jest jednym z tych dziesięciu czytelników, który w porównaniu z innymi czytelnikami zasłynął z głębokiego skupienia na gramatyce Koranu. Autor omawia proces selekcji charakterystyczny dla Al-Kisāʾī, kiedy musiał wybrać konkretną lekturę spośród wielu rodzajów odczytów. Do analizy wykorzystuje próbę pięćdziesięciu przypadków, w których występują różnice między odczytem Al-Kisāʾī a odczytami innych czytelników. Autor twierdzi, że możliwe jest, poprzez przeprowadzenie porównania między odczytem Al-Kisāʾī a uwagami podanymi przez klasycznych badaczy lingwistyki Qurʾān, zaproponowanie typologii możliwych przesłanek stojących za różnicami w odczytaniu Al-Kisāʾī w porównaniu z odczytami innych. Takie różnice w jego odczytaniu w stosunku do odczytań innych są wyraźnie ugruntowane w preferencjach gramatycznych i są konsekwentne. Analiza szeregu jego lektur w celu interpretacji prawa islamskiego pomogłaby dodatkowo przedstawić subtelności jego pracy.
Mr Shafi Fazaluddin (Solicitor of the Senior Courts of England and Wales, dyplom 1998, Wielka Brytania), zajmuje się koncepcją etyki pojednawczej w Qurʾān jako kluczowym aspektem w prawie islamskim, który prowadzi do islamskich orzeczeń prawnych. Stanowi ona ważną część w systemie prawnym islamu, rozstrzygając spory między stronami sporu. Autor zwraca uwagę, że tradycyjna literatura poświęcona pojęciu pojednania w Koranie często skłania się ku omówieniu procesu pojednania, choć zachodnia nauka w niewielkim stopniu lub wcale nie interesuje się tą dziedziną. On, badając pojęcie etyki pojednania w tekstach Qurʾānic, stawia pytania o jej składniki, zakres, punkt ciężkości i cel. Przeprowadzając badanie całego Qurʾān, autor twierdzi, że pojęcie pojednania nie jest wcale ograniczone do tekstów Qurʾānic zawierających termin „ṣulḥ”, a raczej jest uważane za pojęcie wszechobecne, istniejące w relacjach społecznych. Jest ona szczególnie osiągana poprzez dobre zachowania, pozytywne postawy, unikanie sporów itp.
Abductive Legal Reasoning and Islamic Economic Thought
Dr. Valentino Cattelan (University of Florence, Włochy), wskazuje, poprzez wykorzystanie Alicji w Krainie Czarów jako urządzenia hermeneutycznego w próbie poszukiwania logiki islamskiej jurysprudencji, kluczową rozbieżność w realizacji abdukcji jako podstawowego elementu wnioskowania w prawie islamskim między zachodnią i islamską myślą prawną. W szczególności, autor, poprzez dokładne zbadanie relacji między prawem a faktem w kategoriach symbolicznych, akcentuje fakt, że podczas gdy zachodnie myślenie prawne charakteryzuje się posiadaniem dychotomii między faktem a prawem, islamska jurysprudencja prezentuje silny związek między „prawdziwym” a „właściwym”, gdzie wykonywanie osobistego rozumowania „ijtihād” w zrozumieniu Sharīʿa często prowadzi do prawdziwego orzeczenia prawnego w Bożym stworzeniu. W oparciu o powyższe, twierdzi on, że jeśli prawo jest przepisane przez Sharīʿa, nie tylko orzeczenie prawne pochodzi z pierwotnych źródeł prawa, ale prawo jest również uzasadnione poprzez werdykt wyjaśniający fakt, który dał podstawę do wprowadzenia prawa w życie w danej instancji. Dlatego też uprowadzenie, jak twierdzi autor, może stanowić wyjaśnienie natury islamskiej jurysprudencji, jej ram i funkcji tradycji jako ważnych czynników logiki systemu prawnego islamu. Istnieje jednak niepewność co do zgodności pomiędzy logiką prawa islamskiego a dedukcyjną logiką współczesnego prawa państwowego, które jest postrzegane jako produkt zachodniej myśli prawnej.
Pan Sami Al-Daghistani (podwójny doktorant, Leiden University i WWU Münster, visiting scholar, MESAAS Columbia University, Holandia i Niemcy), zajmuje się koncepcją maṣlaḥa i jej związkiem z obszarem islamskiej myśli prawnej i ekonomicznej, omawianej przez wybitnych uczonych muzułmańskich zarówno w przeszłości, jak i obecnie. Autor stara się poruszyć szereg kwestii, takich jak sposób, w jaki maṣlaḥa może być ucieleśniona w islamskim rozumowaniu prawnym, rodzaj znaczenia przekazywanego przez maṣlaḥa, ekonomiczne i/lub prawne odczytanie, które postuluje, a także to, czy prawo, etyka i źródła skrypturystyczne odgrywają równą rolę w rozwoju koncepcji maṣlaḥa w sensie ekonomicznym. Pojęcie maṣlaḥa zawsze było częścią teorii prawa islamskiego, ale rzadko było rozpatrywane w kontekście myśli ekonomicznej. Autor przedstawia historyczne ujęcie systemu prawnego islamu i koncepcji maṣlaḥa w kontekście ekonomii islamskiej, kładąc szczególny nacisk na prace AlGhazālī. Następnie bada islamskie prawo gospodarcze i islamską teorię ekonomii w rozumieniu i dyskusji wpływowych teoretyków studiów ekonomicznych w islamie, uwiarygodniając pogląd, że ekonomia islamska jest silnie powiązana z istotą islamskiego rozumowania prawnego. The contributor makes use of Mohammad Al-Sadr’s thoughts in viewing Islamic economics as a principle and not a science. Bada prawne podstawy islamu z jego normatywnością, rzucając światło na koncepcję, że normy prawne zostały włączone do islamskiego rozumowania ekonomicznego, która opiera się na koncepcji, że wzory prawa islamskiego zostały skonstruowane społecznie wraz z pewnymi cechami islamskiego rozumowania ekonomicznego. Twierdzi on, że pomimo faktu, iż literatura prawa islamskiego i ekonomii islamskiej opierają się na pierwotnych islamskich źródłach prawnych i ekonomicznych „Koran i Tradycje Prorockie”, to jednak leżą one w etycznej kosmologii, która jest czymś więcej niż tylko dokładną kwestią teologiczną.
Custom as a Source of Islamic Law and Juristic Views of an Early Andalusian Mālikī Jurist
Dr Abbas Mehregan (Independent Scholar, Niemcy), zajmuje się relacją między prawem a społeczeństwem i jego kluczową rolę odgrywaną w formułowaniu prawa kobiet w ramach islamskiego systemu prawnego z socjologicznego punktu widzenia. Autorka bada ekonomiczne, polityczne i społeczne struktury specyficzne dla prawa kobiet na Półwyspie Arabskim w epoce przedislamskiej, przedstawiając pewne prawa oparte na zwyczajach Arabów, które zostały odrzucone przez prawo islamskie oraz inne, które zostały zmodyfikowane, a następnie zaakceptowane przez islamskie orzecznictwo. Niektóre kwestie prawne zostały szczególnie podjęte, takie jak małżeństwo, poligamia, prawa do dziedziczenia, pieniądze z krwi, proces zeznań i akceptowanych form dowodów w sprawach sądowych, system wydawania fatw, wykluczenie kobiet z sądownictwa, zasady dotyczące zasłony i prawo do opieki nad dziećmi w przypadku rozwodu. Wkład twierdzi, poprzez dokładne zbadanie sposobu, w jaki Prorok Mohammad (pokój niech będzie z nim) wprowadza prawo islamskie, że zwyczaj powinien być traktowany jako źródło prawa islamskiego obok innych powszechnie znanych źródeł prawnych islamskiej jurysprudencji.
Dr Daniel Vazquez-Paluch (House of Wisdom, Wielka Brytania), zbiera opinie jurystyczne wczesnego andaluzyjskiego jurysty: ʿĪsā ibn Dīnār (zm. 212/827), próbując zbadać i przeanalizować jego poglądy i myśli prawne. Autor wnikliwie analizuje jego szczegółowe i wyjaśniające notatki i komentarze napisane na temat Almuwaṭṭaʾ udokumentowane w prawniczych kwestiach jurystycznych, które rozwinął w Mustakhraj Alʿutbī (zm. 255/869), obok dogłębnej analizy jego długiej dyskusji ze swoim uczniem Ibn Muzaynem. Od bardzo wczesnych czasów, gdy Szkoła Prawa Mālikī była dominującym autorytetem prawnym, a Ibn Alqāsim był wiarygodnym interpretatorem Madhabu Mālikī, w Alandalusie kładziono duży nacisk na Mālikī Muwaṭṭaʾ. Autor twierdzi, że powyższe stanowi wyzwanie dla Caldera datowania Mālikī Muwaṭṭaʾ i Melcherta datowania zachodniego Mālikizmu.
Islamskie finanse i tłumaczenie prawne pomiędzy angielskim i arabskim
Dr. Fahad Al-Zumai i Dr. Mohammed Al-Wasmi (Kuwait University, Kuwejt), odnoszą się do przemysłu finansów islamskich jako stosunkowo nowego, choć szybko rozwijającego się, aby stać się dominującym przemysłem finansowym na Bliskim Wschodzie, jak również w Afryce Północnej. Przemysł finansów islamskich jest zbudowany głównie na przepisach Sharīʿa, w tym na zakazie lichwy. Autorzy wskazują na nacisk, jaki uczeni prawa islamskiego kładą na etyczny wymiar islamskiego sektora finansowego, do tego stopnia, że może on być postrzegany jako owocne rozwiązanie dla de facto kapitalizmu kolesiów. Obecny kryzys finansowy stworzył kluczowe wyzwania dla branży finansów islamskich, ale jednocześnie dał tej branży doskonałą okazję do połączenia się z dominującymi finansami i stania się wpływową branżą. Autorzy oceniają przemysł finansów islamskich w odniesieniu do obecnego kryzysu finansowego, próbując zbadać, czy etyczne podstawy instytucji finansów islamskich mogą odróżnić te instytucje od instytucji finansów konwencjonalnych. Proponują stosunkowo zwięzłe przedstawienie finansów w islamie, po czym następuje dyskusja na temat ramowej struktury zarządzania islamskimi instytucjami finansowymi i kluczowej roli, jaką odgrywają ich organy. Porównywana jest konstrukcja etyczna islamskich instytucji finansowych z konwencjonalnymi instytucjami finansowymi. The contributors claim that there exists a great ethical failure of the present universal financial system in coping with the current financial crisis.
Dr Hanem El-Farahaty (University of Leeds and University of Mansoura, United Kingdom and Egypt), addresses the concept of legal translation between English and Arabic as there has been a global pressing need for legal translation due to asylum seeking and immigration reasons, a matter which demands further research to be conducted on this particular field. Ze względu na fakt, że istnieją wyraźne różnice między prawniczym językiem angielskim a prawniczym językiem arabskim na różnych poziomach, podczas tłumaczenia danego tekstu prawnego między tymi językami często pojawiają się różne problemy tłumaczeniowe, począwszy od problemów językowych, poprzez problemy specyficzne dla danej kultury, aż po problemy związane z systemem. Autorka analizuje różne sposoby przekładu elementów leksykalnych między prawniczym językiem angielskim a prawniczym językiem arabskim. Bada i analizuje różne obszary problematyczne w przekładzie prawniczym między angielskim a arabskim, proponując prawdopodobne strategie radzenia sobie z takimi trudnymi obszarami tłumaczenia. Należą do nich terminy specyficzne dla danej kultury i systemu, terminy specjalistyczne, terminy archaiczne, dublety oraz triole. Autorka porusza problemy, z jakimi boryka się tłumacz podczas przekładu tekstu prawnego z języka angielskiego na arabski i odwrotnie, a także problemy leksykalne występujące w angielsko-arabskim i arabsko-angielskim przekładzie prawniczym. Przedstawia również pewne procedury, których należy przestrzegać przy tłumaczeniu terminów prawniczych z języka angielskiego na arabski. Autorka twierdzi, że tłumaczenie leksykalnych terminów prawniczych z języka angielskiego na arabski wymaga gruntownej znajomości systemów językowych i prawnych zarówno angielskiego, jak i arabskiego, profesjonalnego wykształcenia, dobrze opracowanych korpusów oraz aktualnych słowników elektronicznych.