II-wieczne użycie przez CelsusaEdit
W II wieku Celsus, grecki filozof, napisał, że ojcem Jezusa był rzymski żołnierz o imieniu Panthera. Poglądy Celsusa pociągnęły za sobą reakcje Origena, który uznał je za sfabrykowaną historię. Twierdzenie Celsusa znane jest tylko z odpowiedzi Origena. Origen pisze:
Powróćmy jednak do słów włożonych w usta Żyda, gdzie „matka Jezusa” opisana jest jako „wydana przez cieślę, który był z nią zaręczony, gdyż została skazana za cudzołóstwo i miała dziecko przez pewnego żołnierza o imieniu Panthera”.
Raymond E. Brown stwierdza, że historia Pantery jest fantazyjnym wyjaśnieniem narodzin Jezusa, które zawiera bardzo mało dowodów historycznych.
Szeroka krytyka chrześcijaństwa przez Celsusa obejmowała twierdzenia, że chrześcijanie porzucili prawa swoich ojców, że ich umysły zostały zniewolone przez Jezusa i że nauki Jezusa nie zawierały nic nowego i były po prostu powtórzeniem powiedzeń greckich filozofów. Marcus J. Borg i John Dominic Crossan twierdzą, że biorąc pod uwagę antagonizm Celsusa wobec chrześcijaństwa, jego sugestia o rzymskim pochodzeniu Jezusa może pochodzić z pamięci o rzymskich operacjach wojskowych tłumiących bunt w Sepphoris niedaleko Nazaretu, około czasu narodzin Jezusa. Wspólne legionowe imię” Panthera mogło powstać z satyrycznego połączenia „pantery” z greckim słowem „Parthenos” oznaczającym dziewicę.
Żydowskie użycie w średniowieczuEdit
Opowieść, że Jezus był synem człowieka o imieniu Pantera, jest przywoływana w Talmudzie, w którym Jezus jest powszechnie rozumiany jako postać określana jako „Ben Stada”:
Uczy się, że Rabi Eliezer powiedział do Mądrych: „Czy Ben Stada nie przyniósł czarów z Egiptu w rozcięciu na ciele?”. Oni mu odpowiedzieli: „Był głupcem, a od głupca nie przynoszą dowodów”. Ben Stada to Ben Pantera. Rabbi Hisda powiedział: „Mąż był Stada, kochanek był Pantera”. Mężem był „właściwie” Pappos ben Judah, matką była Stada. Matką była Miriam „Mary”, która zajmowała się układaniem kobiecych włosów. Jak mówimy w Pumbeditha: „Ona była fałszywa wobec „satath da” swojego męża”. (b. Szabat 104b)
Peter Schäfer wyjaśnia ten fragment jako komentarz mający na celu wyjaśnienie wielu imion używanych w odniesieniu do Jezusa, kończąc wyjaśnieniem, że był on synem kochanka swojej matki „Pantery”, ale był znany jako „syn Stada”, ponieważ to imię zostało nadane jego matce, będąc „epitetem, który wywodzi się z hebrajsko-aramejskiego korzenia sat.ah/sete” („zboczyć z właściwej drogi, zbłądzić, być niewiernym”). Innymi słowy, jego matka Miriam była również nazywana 'Stada’, ponieważ była sotah, kobietą podejrzaną, czy raczej skazaną, za cudzołóstwo.” Kilka odniesień wyraźnie wymienia Jezusa („Yeshu”) jako „syna Pandery”: te wyraźne połączenia znajdują się w Tosefcie, Qohelet Rabbah i Talmudzie Jerozolimskim, ale nie w Talmudzie Babilońskim.
Książka Toledot Yeshu, która pochodzi ze średniowiecza i ukazała się w języku aramejskim, jak również hebrajskim, jako antychrześcijańska satyryczna kronika Jezusa, również odnosi się do imienia Pantera, lub Pandera. Książka oskarża Jezusa o nieślubne narodziny jako syna Pandery, a także o heretyckie i niekiedy brutalne działania wraz ze swymi zwolennikami podczas jego posługi.
Przez wieki zarówno chrześcijańscy, jak i żydowscy uczeni na ogół poświęcali niewielką uwagę Toledot Yeshu. Robert E. Van Voorst stwierdza, że literackie pochodzenie Toledot Yeshu nie może być prześledzone z jakąkolwiek pewnością, a biorąc pod uwagę, że jest mało prawdopodobne, aby sięgało ono przed IV wiek, jest o wiele za późno, aby zawierać autentyczne wspomnienia o Jezusie. Charakter Toledot Yeshu jako parodii ewangelii chrześcijańskich przejawia się w twierdzeniu, że apostoł Piotr udawał chrześcijanina, aby oddzielić ich od Żydów, oraz w przedstawieniu Judasza Iskarioty jako bohatera, który udawał ucznia Jezusa, aby powstrzymać chrześcijan.
Jednakże Talmud Jerozolimski jest o wiele starszy, skompilowany w 200 CE (około czasu Celsusa) i prawdopodobnie ukończony około 500 CE.
Etiopska literatura kościelnaEdit
Żołnierz o imieniu Pantos/Pantera pojawia się również dwukrotnie w etiopskich dokumentach kościelnych. W pierwszej księdze etiopskich Machabeuszy jest on wymieniony jako jeden z trzech braci, którzy stawiają opór inwazji Seleucydów na Judeę. W samym tekście jest on wymieniony jako ten, który otrzymał swoje imię od aktu duszenia panter gołymi rękami. To imię i postać pojawia się także w tekście Synaxarionu etiopskiego (Tahisas 25), gdzie wraz z braćmi jest wymieniany w kanonie świętych etiopskich. W żadnym z tych tekstów nie ma wyraźnej identyfikacji tej postaci z legendarnymi przekazami o ojcowskim rodowodzie Chrystusa.