Uroczystość Narodzenia Najświętszej Maryi Panny 8 września przypada dokładnie dziewięć miesięcy po uroczystości Niepokalanego Poczęcia 8 grudnia. To właśnie z powodu świętości Najświętszej Maryi Panny w łonie matki Kościół obchodzi w swojej liturgii Jej urodziny. Jana Chrzciciela, który został uświęcony w łonie matki, gdy poruszył się na widok obecności nienarodzonego Dzieciątka Jezus w Maryi.
Najświętsza Maryja Panna została zachowana od grzechu pierworodnego od samego momentu poczęcia i wytrwała przez całe swoje życie bez grzechu osobistego. Chociaż papież Pius IX oficjalnie ogłosił to jako dogmat Kościoła w 1854 r., było to utrzymywane od wczesnych czasów.
Protoewangelia Jakuba
Jeśli Maryja była naprawdę wolna od grzechu od momentu poczęcia przez całe swoje życie, jak wierzą katolicy, to musiała mieć niezwykle święte i czyste dzieciństwo. Pierwszy dokument, który próbował opisać, jak musiało wyglądać dzieciństwo Maryi, został napisany w drugiej połowie drugiego wieku. Protoewangelia Jakuba, choć wyłączona z kanonu Pisma Świętego, była dość popularna we wczesnym Kościele, gdyż odkryto ponad 130 jej starożytnych kopii. Niektóre z opowiadanych w niej historii przetrwały w tradycji katolickiej.
Oprócz odzwierciedlenia historii z ewangelii kanonicznych i fragmentów Starego Testamentu, dokument ten mógł zachować niektóre z historii, które krążyły ustnie we wczesnym Kościele. Ojcowie Kościoła, chociaż nie popierają samego tekstu, świadczą o pewnych podstawowych koncepcjach rozwijanych przez niego o Maryi jako bezgrzesznej i wiecznie dziewiczej.
Sam dokument, zwany także Proto Ewangelią Jakuba lub Ewangelią Dzieciństwa Jakuba, nie jest autorytatywny dla katolików. Niektóre z jego historii wydają się dziwne, a papież św. Gelasius I w późnym piątym wieku wymienił go wśród tekstów, które mają być odrzucone przez katolików. Współcześni uczeni na ogół nie wierzą zbytnio w jej historyczność, a tym bardziej w jej rzekome autorstwo przez św.
Ale bardziej szczegółowe wizje bł. Katarzyny Emmerich – która urodziła się 8 września 1774 r. i zmarła w 1824 r. – opowiadają o bardzo podobnym łańcuchu wydarzeń we wczesnym życiu Maryi, jak te z Protoewangelii Jakuba. Te prywatne objawienia zostały spisane później przez Klemensa Brentano, który siedział przy jej łóżku, i chociaż Kościół nie znajduje w nich nic sprzecznego z wiarą, nie popiera ich również oficjalnie. Nie wiadomo też, na ile Brentano, który znał także Protoewangelię Jakuba, był w swoich pismach wiarygodny w stosunku do rzeczywistych słów błogosławionej Katarzyny Emmerich.
Główne punkty opowiadań zapisanych po raz pierwszy w Protoewangelii Jakuba służą wykazaniu, że Maryja była nie tylko dziewicą, gdy poczęła Jezusa, ale była zawsze dziewicą, a ponadto była całkowicie czysta przed Bogiem. Podkreślano, że nic nieczystego nie mogło do Niej wejść i że jako dziecko otrzymała tylko najczystsze z możliwych wpływów. Zakładano, że dziewictwo jest częścią samej tożsamości Maryi, a Józef, który później został wybrany na Jej małżonka, również to uszanował.
Niektóre z najważniejszych historii są następujące. Rodzice Maryi, którym po raz pierwszy w tym tekście nadano imiona Joachim i Anna, byli w podeszłym wieku sprawiedliwi, ale bezdzietni. Kiedy zamożny Joachim przyszedł do świątyni z hojną ofiarą dla Pana, został odrzucony z powodu tego, że on sam spośród sprawiedliwych w Izraelu nie miał potomstwa. Tak więc w żałobie wyszedł na pustynię, aby pościć i modlić się, aby on i jego żona otrzymali dziecko. Podobnie, jego żona Anna czuła hańbę jej bezpłodności i lamentował jej smutny stan do Pana-jak Hannah, raz-płodna matka proroka Samuela w Starym Testamencie (1 Samuela 1). Pan wysłuchał modlitw Joachima i Anny i wysłał posłańców anielskich do jednego, a następnie do drugiego, aby ogłosić narodziny dziecka, o którym „będzie się mówiło na całym świecie” i które „będzie Mu służyć w rzeczach świętych po wszystkie dni jego życia” (Protoewangelia Jakuba, 4).
Porównanie dwóch tekstów
Anna ślubowała oddać dziecko na służbę Panu. Urodziła córkę, Maryję. Podczas gdy Protoewangelia Jakuba dość szybko przemilcza faktyczne narodziny Maryi, błogosławiona Katarzyna Emmerich rzuca okiem na ich niebiańskie znaczenie:
„W chwili, gdy nowonarodzone Dziecię leżało w ramionach swej świętej matki Anny, ujrzałam, że w tym samym czasie Dziecię zostało przedstawione w niebie w obliczu Trójcy Przenajświętszej i powitane z niewysłowioną radością przez wszystkie zastępy niebieskie. Wtedy zrozumiałam, że w sposób nadprzyrodzony została Jej ukazana cała Jej przyszłość ze wszystkimi radościami i smutkami. Maryja była uczona nieskończonych tajemnic, a przecież była i pozostała dzieckiem. Tej Jej wiedzy nie możemy pojąć, bo nasza wiedza wyrasta na drzewie dobra i zła. Ona wiedziała wszystko w taki sam sposób, jak dziecko zna pierś matki i wie, że ma z niej pić.”
Życie Najświętszej Maryi Panny, 4.3
Według Protoewangelii Jakuba, kiedy Maryja miała sześć miesięcy, Anna postawiła ją na ziemi, aby sprawdzić, czy może stać. Kiedy Maryja zrobiła siedem kroków, Anna podniosła ją i zawołała: „Jak żyje Pan, Bóg mój, nie będziesz chodzić po tej ziemi, aż wprowadzę cię do świątyni Pana” (PJ, 6).
Dzieciątko Maryja zostało uznane za święte, a Anna już w wieku sześciu miesięcy uczyniła w swoim łożu świątynię i nie pozwoliła, aby weszło do niej cokolwiek nieczystego. Kapłani i lud uznali ją za poświęconą Bogu i przeznaczoną do wychowania w świątyni. Chociaż jej rodzice najpierw rozważali oddanie jej do służby w Świątyni w wieku dwóch lat, podobnie jak w przypadku proroka Samuela w Starym Testamencie, postanowili poczekać, aż skończy trzy lata.
W tym czasie oddali ją, aby została wychowana w Świątyni, tak jak ślubowali:
„Zaproś córki Hebrajczyków, które są nieskalane, i niech wezmą każda z nich lampę, i niech stoją z płonącymi lampami, aby dziecko nie zawróciło, a jej serce nie zostało porwane ze świątyni Pana”. I tak czyniły, aż weszły do świątyni Pańskiej. I przyjął ją kapłan, i ucałował ją, i pobłogosławił ją, mówiąc: Pan wywyższył twoje imię we wszystkich pokoleniach. W tobie, w ostatnim z dni, Pan objawi swoje odkupienie synom Izraela. I postawił ją na trzecim stopniu ołtarza, a Pan Bóg zesłał na nią łaskę; i tańczyła z nogami, i kochał ją cały dom Izraela”
PJ, 7
Dziewica ze Świątyni
Dziecię Maryja, postawione na stopniach Świątyni, nie odwróciło się do swoich rodziców, jak to zwykle czyni dziecko, więc jej rodzice podziwiali to jako znak jej wyjątkowej świętości. Powiedziano nam, że dziecko Maryja mieszkała w Świątyni do dwunastego roku życia i że była karmiona ręką anioła.
Zgodnie z Protoewangelią Jakuba, kiedy Maryja miała dwanaście lat, kapłani Świątyni postanowili, że powinna być wydana za mąż. Zebrali wdowców z rodu Dawida i każdemu z nich dali laskę, z której mieli losować. Z laski Józefa wyleciała gołębica i spoczęła na nim, wskazując na Boży wybór Józefa jako męża dla wiecznie dziewiczej Marii. Józef był o wiele starszy od Marii i miał święty lęk przed wzięciem pod swoją opiekę „dziewicy Pańskiej”, ale kapłani potwierdzili, że rzeczywiście został wybrany i musi poważnie potraktować swoją odpowiedzialność.
W międzyczasie siedem dziewic z domu Dawida, w tym Maria, zostało wybranych do losowania, aby zobaczyć, która z nich powinna dziergać różne części zasłony Świątyni. Losy purpurowych i szkarłatnych nici przypadły Maryi, która miała je dziergać, a gdy pracowała nad tym świętym zadaniem, zbliżył się do niej anioł Gabriel, który oznajmił jej, że będzie matką Pana.
Wsparcie historyczne
Większość uczonych wskazuje dziś na brak historycznych dowodów na to, że dziewice świątynne służyły liturgicznie w Jerozolimie. Ale jest kilka wskazówek w zapisie historycznym, które mogą wskazywać na to, co jest opisane dla Marii i jej towarzyszek w Protoewangelii Jakuba. Księga Wyjścia mówi nam, że wykwalifikowane kobiety izraelskie dziergały zasłony dla Świątyni (Wj 35,25-26). Miszna, pierwszy ważny pisemny zbiór żydowskich tradycji ustnych, wskazuje później, że ta rola została powierzona dziewicom, a także sugeruje, że miały one rolę w Świątyni.
Również, Księga Liczb 6 ustanowiła ślub nazarejski, który wymagał świętości stylu życia, jak ten opisany dla dziecka Marii w Protoewangelii Jakuba. To również mogło być podjęte przez kobiety i było popularne w okresie Drugiej Świątyni (Megan Nutzman, „Mary in the Protoevangelium of James”).
Więcej szczegółów z dzieciństwa Maryi
Wizje błogosławionej Katarzyny Emmerich zapisane w Życiu Najświętszej Maryi Panny dają nam intymny portret tego, jak mogło wyglądać życie młodej dziewczyny bez grzechu w Świątyni:
„Widziałam Najświętszą Dziewicę w Świątyni, stale postępującą w nauce, modlitwie i pracy. Czasami widziałam Ją w domu kobiet z innymi młodymi dziewczętami, czasami samą w swoim małym pokoju. Pracowała, tkała i dziergała wąskie paski materiału na długich drążkach dla służby w Świątyni. Prała ścierki i czyściła garnki i patelnie. Często widywałam ją pogrążoną w modlitwie i medytacji. Nigdy nie widziałam, aby karciła lub umartwiała swoje ciało – nie potrzebowała tego. Jak wszyscy bardzo święci ludzie, jadła tylko po to, by żyć, i nie przyjmowała żadnego innego pokarmu poza tym, który ślubowała jeść. Oprócz przepisanych modlitw świątynnych, nabożeństwa Maryi polegały na nieustannej tęsknocie za odkupieniem, na nieustannym stanie modlitwy wewnętrznej, odprawianej po cichu i w ukryciu. W ciszy nocnej wstawała z łóżka i modliła się do Boga. Często widziałam ją płaczącą na modlitwie i otoczoną blaskiem. Gdy dorastała, zawsze widziałam, że nosiła suknię o lśniącej, niebieskiej barwie. Była zawoalowana podczas modlitwy, a także, gdy rozmawiała z kapłanami lub schodziła do sali przy Świątyni, aby otrzymać pracę lub oddać to, co zrobiła. Takie pomieszczenia znajdowały się po trzech stronach Świątyni; zawsze wyglądały dla mnie jak zakrystie. Przechowywano tam wszelkiego rodzaju rzeczy, których do obowiązków służebnic świątynnych należało doglądanie, naprawianie i zastępowanie.”
IV
Pomimo, że historie te ukazują życie Maryi jako bardzo święte i wyróżnione zgodnie z Jej godnością, dają nam również wgląd w Jej człowieczeństwo. Choć bezgrzeszna, Maryja była i jest w pełni i tylko człowiekiem. Ona pokazuje nam, że to tylko nasze wspólne doświadczenie upadłej ludzkiej natury mówi: „grzeszyć jest tylko człowiekiem”. W Bożym planie Maryja modeluje to, czego nauczał św. Ireneusz z Lyonu:
„Człowiek w pełni żywy jest chwałą Boga.”
You May Also Like:
Mary’s Fiat: Trusting God in the Unexpected
Wizyta w ostatnim ziemskim domu Maryi w Turcji
Jak zbliżyć się do Maryi?
Jak modlić się jak Maryja
Michał J. Ruszała jest autorem kilku książek religijnych, w tym Żywotów Świętych: Tom I oraz Who Created God? A Teacher’s Guidebook for Answering Children’s Tough Questions about God. Posiada tytuł magistra teologii w zakresie teologii & duszpasterstwa chrześcijańskiego z Franciscan University of Steubenville. Leona Wielkiego w Amherst w stanie Nowy Jork, dyrektorem muzycznym & organistą w parafii św. Teresy w Buffalo oraz wykładowcą adiunktem religioznawstwa na Uniwersytecie Niagara w Lewiston w stanie Nowy Jork. Mieszka poza Buffalo z żoną Kate i młodym synem Josephem. Aby uzyskać więcej informacji o Michaelu i jego książkach, odwiedź stronę michaeljruszala.com.