Krzyżowcy wkraczają do JerozolimyEdit
W dniu 15 lipca 1099 r. krzyżowcy przedostali się do miasta przez Wieżę Dawida i historia była świadkiem jednego z najbardziej krwawych starć. Krzyżowcy dokonali masakry dużej liczby mieszkańców miasta (Jerozolimy), zarówno muzułmanów jak i Żydów. Gubernator miasta Fatimidów, Iftikhar Ad-Daulah, zdołał uciec. Według relacji naocznych świadków ulice Jerozolimy były pełne krwi. Liczba zabitych jest kwestią dyskusyjną, przy czym liczba 70 000 podana przez muzułmańskiego historyka Ibn al-Athira (piszącego ok. 1200 r.) jest uważana za znaczną przesadę.) uważana jest za znaczną przesadę; 40 000 jest prawdopodobne, biorąc pod uwagę, że populacja miasta została zwiększona przez uchodźców uciekających przed wojskami krzyżowymi.
MasakraEdit
Okrucieństwa popełniane na mieszkańcach miast zdobytych szturmem po oblężeniu były normalnym zjawiskiem w starożytnych i średniowiecznych działaniach wojennych zarówno chrześcijan, jak i muzułmanów. Krzyżowcy zrobili to już w Antiochii, a Fatymidzi zrobili to w Taorminie, w Rometcie i w Tyrze. Jednak masakra mieszkańców Jerozolimy, zarówno muzułmanów, jak i Żydów, mogła przekroczyć nawet te standardy. Historyk Michael Hull zasugerował, że była to raczej kwestia celowej polityki niż zwykłej żądzy krwi, mającej na celu usunięcie „skażenia pogańskimi przesądami” (cytując Fulchera z Chartres) i zreformowanie Jerozolimy jako miasta ściśle chrześcijańskiego.
MuzułmanieEdit
Wielu muzułmanów szukało schronienia w meczecie Al-Aksa, Kopule na Skale i ogólnie na obszarze Góry Świątynnej. Według Gesta Francorum, mówiącego tylko o obszarze Góry Świątynnej, „… zabijali i mordowali aż do Świątyni Salomona, gdzie rzeź była tak wielka, że nasi ludzie brodzili we krwi po kostki…”. Według Rajmunda z Aguilers, również piszącego wyłącznie o obszarze Góry Świątynnej, „w Świątyni i na ganku Salomona ludzie jeździli we krwi po kolana i w uzdy”. Pisząc wyłącznie o obszarze Góry Świątynnej, Fulcher z Chartres, który nie był naocznym świadkiem oblężenia Jerozolimy, ponieważ przebywał w tym czasie z Baldwinem w Edessie, mówi: „W tej świątyni zabito 10.000 osób. Rzeczywiście, gdybyś tam był, zobaczyłbyś nasze stopy zabarwione po kostki krwią zabitych. Ale cóż więcej mam opowiedzieć? Nikt z nich nie pozostał przy życiu; ani kobiety, ani dzieci nie zostały oszczędzone.”
Naoczny świadek Gesta Francorum stwierdza, że niektórzy ludzie zostali oszczędzeni. Jego anonimowy autor napisał: „Kiedy poganie zostali pokonani, nasi ludzie pochwycili wielką liczbę, zarówno mężczyzn jak i kobiet, zabijając ich lub trzymając w niewoli, zgodnie z ich wolą.” Później to samo źródło pisze: „kazał też wszystkich zmarłych Saracenów wyrzucić na zewnątrz z powodu wielkiego smrodu, gdyż całe miasto było wypełnione ich zwłokami; żyjący Saraceni ciągnęli więc zmarłych przed wyjścia bram i układali ich w sterty, jakby to były domy. Nikt nigdy nie widział ani nie słyszał o takiej rzezi pogan, gdyż stosy pogrzebowe formowano z nich jak piramidy, a nikt nie zna ich liczby oprócz samego Boga. Ale Rajmund sprawił, że Emir i inni, którzy z nim byli, zostali odprowadzeni do Ascalon, cali i bez szwanku.”
Inny naoczny świadek, Rajmund z Aguilers, donosi, że niektórzy muzułmanie przeżyli. Po opisaniu rzezi na Górze Świątynnej, donosi on o niektórych, którzy „schronili się w Wieży Dawida i prosząc hrabiego Rajmunda o ochronę, oddali Wieżę w jego ręce”. Muzułmanie ci wyruszyli wraz z namiestnikiem Fatimidów do Askalonu. Wersję tej tradycji zna również późniejszy historyk muzułmański Ibn al-Athir (10, 193-95), który wspomina, że po zdobyciu i splądrowaniu miasta: „Grupa muzułmanów zabarykadowała się w Oratorium Dawida (Mihrab Dawud) i walczyła dalej przez kilka dni. W zamian za poddanie się darowano im życie. Frankowie dotrzymali słowa i grupa wyruszyła nocą do Ascalon.” Jeden z listów Cairo Geniza odnosi się również do niektórych żydowskich mieszkańców, którzy odeszli z gubernatorem Fatimidów.
Tancred twierdził, że Dzielnica Świątynna jest dla niego samego i zaoferował ochronę niektórym z tamtejszych muzułmanów, ale nie był w stanie zapobiec ich śmierci z rąk swoich kolegów krzyżowców. Dodatkowo krzyżowcy uznali muzułmańskie święte miejsca Kopuły na Skale i meczetu Al-Aksa za ważne miejsca dla chrześcijan i przemianowali je odpowiednio na Templum Domini i Templum Salomonis. W 1141 r. Templum Domini zostało konsekrowane, a Templum Salomonis stało się siedzibą templariuszy.
Albert z Akwizgranu, który osobiście nie był obecny, ale pisał w oparciu o niezależne wywiady przeprowadzone z ocalałymi w Europie, napisał, że nawet poza pierwszą rundą rzezi, która towarzyszyła upadkowi Jerozolimy, była jeszcze jedna runda, „Trzeciego dnia po zwycięstwie wyrok został ogłoszony przez przywódców, a wszyscy chwycili za broń i ruszyli do nędznej rzezi całego tłumu pogan, który pozostał… których wcześniej oszczędzili ze względu na pieniądze i ludzką litość”. Liczba zabitych nie jest określona, ani też masakra ta nie jest opisana w żadnych innych współczesnych źródłach.
Although the Crusaders killed many of the Muslim and Jewish residents, eyewitness accounts (Gesta Francorum, Raymond of Aguilers, and the Cairo Geniza documents) demonstrate that some Muslim and Jewish residents were allowed to live, as long as they left Jerusalem.
JewsEdit
Żydzi walczyli ramię w ramię z muzułmańskimi żołnierzami w obronie miasta, a gdy krzyżowcy naruszyli zewnętrzne mury, Żydzi z miasta wycofali się do swojej synagogi, aby „przygotować się na śmierć”. Według muzułmańskiej kroniki Ibn al-Qalanisi, „Żydzi zebrali się w swojej synagodze, a Frankowie spalili ją nad ich głowami.” Współczesny komunikat żydowski potwierdza zniszczenie synagogi, choć nie potwierdza, że jacyś Żydzi byli w jej wnętrzu, gdy została spalona. List ten został odkryty w 1975 r. przez historyka Shelomo Dov Goiteina w zbiorach kairskiej Gizy. Historycy uważają, że został on napisany zaledwie dwa tygodnie po oblężeniu, co czyni go „najwcześniejszą relacją o podboju w jakimkolwiek języku”. Dodatkowa dokumentacja z kairskiej Gizy wskazuje, że niektórzy prominentni Żydzi przetrzymywani dla okupu przez krzyżowców zostali uwolnieni, gdy karaimska gmina żydowska w Ascalon zapłaciła żądane sumy pieniędzy.
Wschodni chrześcijanieEdit
Wbrew temu, co się czasem twierdzi, żadne źródło naocznego świadka nie odnosi się do krzyżowców zabijających wschodnich chrześcijan w Jerozolimie, a wczesne źródła wschodniochrześcijańskie (Mateusz z Edessy, Anna Comnena, Michał Syryjczyk itd.) nie wysuwają takiego zarzutu wobec krzyżowców w Jerozolimie. Według Kroniki syryjskiej wszyscy chrześcijanie zostali wypędzeni z Jerozolimy jeszcze przed przybyciem krzyżowców. Przypuszczalnie uczynił to namiestnik Fatymidów, aby zapobiec ich ewentualnej zmowie z krzyżowcami.
Gesta Francorum twierdzi, że w środę 9 sierpnia, dwa i pół tygodnia po oblężeniu, Piotr Pustelnik zachęcił wszystkich „greckich i łacińskich kapłanów i kleryków” do odbycia procesji dziękczynnej do Bazyliki Grobu Świętego. Wskazuje to, że niektórzy duchowni wschodniego chrześcijaństwa pozostali w Jerozolimie lub w jej pobliżu podczas oblężenia. W listopadzie 1100 roku, kiedy Fulcher z Chartres osobiście towarzyszył Baldwinowi w wizycie w Jerozolimie, zostali oni powitani zarówno przez greckich, jak i syryjskich duchownych i świeckich (Księga II, 3), co wskazuje na obecność wschodnich chrześcijan w mieście rok później.