Mojżesz poświęca Józefowi więcej czasu w Księdze Rodzaju niż jakiejkolwiek innej postaci – uderzający fakt biorąc pod uwagę znaczenie innych głównych postaci Księgi Rodzaju: Adama, Noego oraz patriarchów Abrahama, Izaaka i Jakuba. To wyróżnienie jest jeszcze bardziej uderzające, biorąc pod uwagę pozorną nieistotność Józefa w pozostałej części Pisma Świętego.
Co zatem mamy zrobić z historią Józefa? Dlaczego zajmuje ona tak poczesne miejsce w Księdze Rodzaju?
Wielu chrześcijan nie zauważa, w jaki sposób historia Józefa przyczynia się do narracji Księgi Rodzaju i ogólnie do historii odkupienia. W kręgach reformowanych kaznodzieje często wykorzystują Józefa jedynie do zilustrowania tego, jak krzyżują się boska suwerenność i ludzka odpowiedzialność, skupiając się niemal wyłącznie na Księdze Rodzaju 50:20: „To, co ty przeznaczyłeś na zło, Bóg przeznaczył na dobro”. Z pewnością mamy odczytywać życie Józefa w świetle tego wersetu. Suwerenność Boga jest głównym tematem w Rdz 37-50, a sam Józef chce, abyśmy interpretowali jego życie w świetle Bożej opatrzności (por. Rdz 45,1-9).
Redukcja tej historii do ilustracji doktryny compatibilizmu pomija jednak bogaty wkład, jaki życie Józefa wnosi do fabuły Pisma Świętego. Suwerenność Boża w dużej mierze pojawia się w historii Józefa, ponieważ Bóg chce, abyśmy zobaczyli, jak stawia siebie w sytuacjach niemożliwych, a mimo to znajduje sposób na dotrzymanie swoich obietnic przymierza. Józef podkreśla, w jaki sposób Boża opatrzność zabezpiecza Boże obietnice.
W tym świetle możemy zobaczyć, jak Józef w wyjątkowy sposób przyczynia się do powstania księgi otwierającej Pismo Święte.
Zagrożenia zażegnane
Genesis odnotowuje serię powracających zagrożeń, które zagrażają przetrwaniu i czystości linii przymierza. W rozdziałach 37-50, wszystkie zagrożenia zbiegają się, tworząc niemożliwą do przewidzenia tragiczną sytuację dla Jakuba i jego dzieci:
- Dział w rodzinie i przemoc, przypominające Kaina i Abla, zagrażają przetrwaniu potomstwa. (Rdz 37; por. Rdz 4)
- Nieprawość i małżeństwa z obcymi narodami zagrażają czystości nasienia. (Rdz 38; por. Rdz 12:10-20)
- Głód na świecie zagraża całej linii przymierza. (Rdz 42:1-2; por. Rdz 3:17-19; 12:10; 26:1)
Ale Bóg używa Józefa, aby rozwiązać każdy z tych powracających problemów w rodzinie Abrahama:
- Zamiast dokonać zemsty, Józef pojednał się ze swoimi braćmi i przywrócił jedność rodziny, udzielając przebaczenia. (Rdz 45,1-15)
- Józef osiedla swoją rodzinę w Goszen, chroniąc ją przed obcymi wpływami kulturowymi. Chroniony przez uprzedzenia Egipcjan (Rdz 46:33-34), Izrael rozwija się jako naród bez niebezpieczeństw wynikających z małżeństwa z obcymi ludami.
- Józef zachowuje swoją rodzinę (i świat) pośród dotkliwego głodu dzięki mądrości i geniuszowi administracyjnemu. (Gen. 41:25-35; 47:13-26)
Przez Józefa, Bóg odwraca klątwę – odwraca przemoc przez przebaczenie, nieprawość przez sprawiedliwość, a głód przez mądrość.
Spełnione obietnice
Ponadto, Księga Rodzaju 37-50 zapisuje, jak Bóg wypełnia (częściowo) swoje obietnice dane Abrahamowi (por. Rdz 12,1-3).
Przez Józefa Jahwe błogosławi narody. Potyfar mianuje Józefa zarządcą swego domu; następnie Bóg błogosławi Potyfara ze względu na Józefa (Rdz 39,4-5). Później znowu widzimy Józefa ustanowionego zarządcą domu faraona (Gen. 41:40). Rezultat jest ten sam: Józef błogosławi narody, dostarczając zboża w czasie wielkiego głodu, najpierw Egiptowi (Rdz 41,56), a potem całej ziemi (Rdz 41,57).
Bóg wykorzystuje Józefa również do wypełnienia swojej obietnicy pomnożenia potomstwa Abrahama. Kiedy Józef osiedla swoją rodzinę w Goszen, rodzina Abrahama jest „płodna i rozmnaża się ponad miarę” (Rdz 47,27). Słowa „owocujcie i rozmnażajcie się” występują w całej Księdze Rodzaju, ale ten przypadek jest wyjątkowy. Wcześniej Bóg albo nakazywał ludziom, by byli płodni i rozmnażali się (Rdz 1:28; 9:1, 7; 35:11), albo obiecywał, że tak będzie (Rdz 16:10; 17:2, 6; 22:17; 26:4, 24). Ale teraz, po raz pierwszy, płodność i rozmnażanie jest rzeczywistością – wskaźnikiem. Pod przywództwem Józefa nasienie Abrahama rozkwita.
Nawet obietnica królewskości urzeczywistnia się wraz z Józefem. Przewidując miejsce Józefa na dworze egipskim, sny Józefa przewidują jego królewską pozycję. Nawet jego „płaszcz wielobarwny” jest strojem królewskim (por. 2 Sam. 13:18). Na początku Księgi Rodzaju 37 czytelnicy oczekiwali – proroczo, typologicznie i przez obietnicę przymierza – nadejścia królewskiego nasienia z linii Abrahama (Rdz 17:6, 16; 35:11). Teraz, w początkowych wersetach ostatniej części książki, wprowadzenie Józefa potęguje to oczekiwanie. Czytelnicy, którzy pamiętają te obietnice, nie mogą nie zapytać: „Czy to ty jesteś tym, który ma przyjść, czy też powinniśmy oczekiwać innego?”
Późniejszy awans Józefa na dwór królewski nie jest więc jedynie dowodem na to, że Bóg potwierdził wierność Józefa. Jest to namacalny dowód niezachwianej woli Boga, aby przywrócić ludzkie rządy poprzez syna Abrahama. Bóg obiecał Abrahamowi dynastię, królewskie potomstwo. Józef jest pierwszym z tego nasienia, nowym Adamem pośredniczącym w Bożych błogosławieństwach dla narodów – ukochanym synem i sługą króla.
Co to wszystko ma wspólnego z Bożą opatrznością? Chociaż Mojżesz trzyma Józefa w centrum wydarzeń w Księdze Rodzaju 37-50, głównym aktorem jest sam Bóg. W tej historii nie chodzi tylko o to, jak Józef wypełnia obietnice Abrahama, ale o to, jak Jahwe dotrzymuje przymierza i wypełnia swoje obietnice poprzez odrzucone, ale królewskie nasienie. Przymierze jest bezpieczne w rękach Boga, który może suwerennie kierować działaniami złych ludzi dla swoich dobrych celów (Rdz 50, 20). Przez Józefa Bóg odwraca klątwę i wypełnia swoje obietnice dane Abrahamowi.
Historia Józefa nie jest tylko ostatnią pozycją w Księdze Rodzaju, ale rozwiązaniem historii z Księgi Rodzaju. Księga Rodzaju zabiera czytelników w podróż od bratobójstwa do przebaczenia, od głodu do uczty i od obietnicy do spełnienia.
Czy Józef jest „typem” Chrystusa?
Spostrzeżenia te nasuwają pytanie, czy Józef jest „typem” – zamierzoną przez Boga zapowiedzią Mesjasza. Większość interpretatorów w całej historii kościoła twierdziła, że Józef jest typem Chrystusa – zauważając kilka oczywistych zbieżności pomiędzy tymi dwiema postaciami. Józef jest faworyzowanym synem, odrzuconym przez swoich braci, a jednak dzięki wierności i cierpieniu wstępuje na najwyższy tron w kraju.
Podobieństwa te nie są jedynymi punktami stycznymi pomiędzy Józefem a Jezusem. Co więcej, życie Józefa antycypuje życie Mesjasza, ponieważ Bóg posługuje się nim, aby wypełnić obietnice przymierza i cofnąć skutki przekleństwa.
Co ciekawe, sama Księga Rodzaju sugeruje, że Józef jest typem w błogosławieństwie Jakuba dla Judy: „Judo, twoi bracia będą cię chwalić; twoja ręka będzie na karku twoich wrogów; synowie twojego ojca będą się kłaniać przed tobą” (Rdz 49,8).
Jakub przedstawia nadchodzącego króla z Judy za pomocą obrazów, które bardzo przypominają narrację Józefa. Bracia Judy będą go chwalić, a nawet „kłaniać się” przed nim – to samo słowo zostało użyte trzy razy, gdy bracia kłaniali się Józefowi we śnie (Rdz 37, 7. 9. 10) i kolejne trzy razy, gdy kłaniali się przed nim na dworze egipskim (Rdz 42, 4; 43, 26. 28). Rzeczywiście, obraz jedenastu braci „kłaniających się” swemu królewskiemu rodzeństwu w Rdz 49,8 brzmi jak streszczenie poprzedniej historii Józefa. To podobieństwo jest zamierzone. Kiedy pytamy, jak będzie wyglądał nadchodzący Mesjasz, mamy odpowiedź zawartą w słowach Jakuba – będzie wyglądał jak Józef.
Ten werset nie jest pierwszym przypadkiem, kiedy Józef i Juda zostali ściśle powiązani. W rzeczywistości, w całej historii Mojżesz zestawił ze sobą te dwie osoby. Dominują one w trzech najbardziej krytycznych momentach historii Józefa: na jej początku (Rdz 38 i 39), w punkcie kulminacyjnym (Rdz 44 i 45) oraz w proroctwie Jakuba (Rdz 49) – kamieniu węgielnym zarówno historii Józefa, jak i całej Księgi Rodzaju. Historie Józefa i Judy są ze sobą splecione. Proroctwo Jakuba pokazuje, że obie zapowiadają nadchodzącego króla Izraela.
Kreśląc linię typologiczną od Józefa do przyszłego króla z Judy, Mojżesz wyraźnie włącza narrację o Józefie w większą historię Izraela, której punktem kulminacyjnym będzie Mesjasz. To skojarzenie retrospektywnie wpływa na naszą lekturę opowiadania. Aby upewnić się, że jego czytelnicy postrzegają Józefa jako postać królewską o znaczeniu eschatologicznym, Mojżesz mówi to teraz wprost. Opowiadanie o Józefie nie jest celem samym w sobie. Jest wzorem dla Bożego działania w przyszłości.
Echo przyszłości
Księga Rodzaju 37-50 nie jest tylko o Bożej opatrzności; jest także o Jego obietnicach. Bóg wykorzystuje Józefa, aby odwrócić skutki klątwy i zrealizować, częściowo, swoje obietnice dane Abrahamowi. Układa stos przeciw sobie, a następnie demonstruje swoją moc, wykorzystując uwięzionego niewolnika wygnanego przez własną rodzinę.
Może Mojżesz poświęca tyle czasu Józefowi, aby pokazać nam, że Bóg może dokonać rzeczy niemożliwych, nawet poprzez pozornie nieznaczącego Żyda odrzuconego przez własnych braci. Być może Mojżesz poświęca tyle czasu Józefowi, aby jego lud mógł oczekiwać nadejścia Józefa, który ostatecznie i całkowicie odwróci klątwę i spełni obietnice.
Historia Józefa jest historią całej Biblii. Jest to historia chwały przez cierpienie, wywyższenia przez poniżenie. Jest to historia krzyża i korony.
.