Jan Chrzciciel: In the Spirit and Power of Elijah

By Michael Barber

Dr Michael Barber, St. Paul Center Senior Fellow, jest profesorem nadzwyczajnym Pisma Świętego i teologii w Instytucie Augustyńskim. Pełnił funkcję dziekana Szkoły Teologicznej na Uniwersytecie Jana Pawła Wielkiego w San Diego, gdzie stworzył i prowadził program studiów magisterskich z zakresu teologii biblijnej. Dr Barber posiada doktorat z Pisma Świętego z Fuller Seminary, a wcześniej studiował u dr Scotta Hahna na Franciscan University. Jest autorem książki Coming Soon: Unlocking the Book of Revelation and Applying Its Lessons Today.

Pierwsze zwiastowanie

W Ewangelii Łukasza 1 mamy właściwie dwa zwiastowania. Większość katolików zna drugie z nich, zapowiedź narodzin Jezusa. Wcześniej jednak anioł ukazuje się kapłanowi Zachariaszowi. Podobieństwa są uderzające – jak również jedna zasadnicza różnica!

• Anioł Gabriel ukazuje się Zachariaszowi / Maryi
• Zwraca się do Zachariasza / „Pełna łaski”
• On jest „zatroskany” (1:12) / Ona jest „zatroskana” (1:29)
• „Nie bój się” (1:13) / „Nie lękaj się” (1:30)
• „nazwiesz jego imię Jan” (1:13) / „nazwiesz jego imię Jezus” (1:31)
• „Skąd mam to wiedzieć?” / „Jak to się stanie?”
• Nie wierzy / „Niech mi się stanie. . .”

Uświęcony w łonie matki

W zapowiedzi Jego narodzin słyszymy, że „będzie napełniony Duchem Świętym już od łona matki swojej” (Łk 1,15). Jest to uderzające stwierdzenie – już jako nienarodzone dziecko Jan Chrzciciel otrzyma Ducha Świętego. Gdy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Maryi, niemowlę podskoczyło w jej łonie, a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym i zawołała z głośnym okrzykiem: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona” (Łk 1:41-42)

. (Łk 1:41-42)

Uwaga, napełnienie Duchem Świętym jest tutaj związane z wyznaniem wiary, Elżbiety. Biorąc jednak pod uwagę, że o Janie mówi się, że jest napełniony Duchem Świętym nawet z łona matki i biorąc pod uwagę, że skacze w jej wnętrzu w momencie przybycia Matki Mesjasza, wydaje się jasne, że jego działanie najlepiej rozumieć również jako rodzaj dowodu wiary.

I rzeczywiście, zostało to dostrzeżone już u Origena (tu podcast o Origenie):

„Elżbieta, która w tym momencie była napełniona Duchem Świętym, otrzymała Ducha ze względu na swego syna. Matka nie odziedziczyła Ducha Świętego jako pierwsza. Najpierw Jan, jeszcze zamknięty w jej łonie, otrzymał Ducha Świętego. Potem i ona, po uświęceniu syna, została napełniona Duchem Świętym” (Homilie na Ewangelię Łukasza 7,3)

Z tego powodu ojcowie Kościoła, tacy jak Ambroży, uznali, że Jan Chrzciciel otrzymał dar łaski jeszcze w łonie matki. Krótko mówiąc, rozumiano, że Jan został uświęcony w łonie matki.

Nowy Jeremiasz: Consecrated in the Womb

Czy to wydaje się daleko idące? Nie z perspektywy biblijnej. To samo mówi się o innym proroku Starego Testamentu: Jeremiaszu. Pan wyjaśnia: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię i zanim przyszedłeś na świat, poświęciłem cię; ustanowiłem cię prorokiem dla narodów” (Jr 1, 5). Oczywiście, św. Paweł mówi o tym, jak Abraham został „usprawiedliwiony” przez swoją wiarę w Starym Testamencie. W Jeremiaszu mamy kolejną starotestamentową postać, która została „uświęcona”. Jednak w tym przypadku mamy coś naprawdę wyjątkowego – został on poświęcony w łonie matki.

To oczywiście podkreśla w szczególny sposób darmowość zbawienia. Jak wyjaśnia Paweł,

„Łaską bowiem zostaliście zbawieni przez wiarę; a to nie jest wasze własne dzieło, lecz dar Boży – 9 nie z uczynków, aby się kto nie chlubił” (Ef 2,8-9).

Nawet zanim cokolwiek uczynił, Bóg konsekrował Jeremiasza (por. Rz 9,11-12). Więcej na ten temat zob. Summa Theologiae III, q. 27 Tomasza z Akwinu (tutaj).

Znaki prorockie Jeremiasza

Jeremiasz jest w istocie szczególnie ważnym prorokiem Starego Testamentu. Pod pewnymi względami całe jego życie było znakiem wiary. Uczeni dostrzegają wiele proroczych znaków, których dokonał.* Nie tylko mówił Słowo Boże, on nim żył.

1. Nosi chustę, zakopuje ją i wykopuje z powrotem, co symbolizuje zepsucie, grzech i upokorzenie Izraela (por. Jer 13:1-11)
2. Jest bezżenny: symbolizuje sąd Boga nad Izraelem i Jego oddzielenie od niegodziwego Izraela (por. Jer 16:1-4)
3. Przywraca zepsute naczynie, wskazując na Bożą gotowość do przebaczenia i przebudowy Izraela (por. Jer 18:1-12)
4. Tłucze naczynie, aby symbolizować nieodwołalny Boży dekret sądu (por. Jer 19:1-13)
5. Bierze kielich od Pana i daje go narodom do picia, symbolizując nadchodzący sąd (por. Jer 25:15-29)
6. Wyrabia i nosi jarzma, zapowiadając, że Babilończycy nadchodzą, aby zdobyć Jerozolimę i zabrać lud jako niewolników (por. Jer 27:1-28:17)
7. Kupuje pole, aby wskazać na Bożą obietnicę przyszłej odbudowy (por. Jer 32:1-15)
8. Przepisuje zwój po tym, jak król go niszczy, aby pokazać, że słowa Boga trwają (por. Jer 36:1-32).
9. Ukrywa kamienie w zaprawie użytej do budowy pałacu faraona na znak, że król babiloński podbije Egipt (por. Jer 43:8-13).
10. O nadchodzącym sądzie nad Babilonem pisze w księdze i każe Serajaszowi czytać z niej w Babilonie i wrzucić do Eufratu (por. Jer 51:59-64), aby pokazać, że wygnanie zostało przepowiedziane!

Jeremiasz jako Nowy Mojżesz

I rzeczywiście, Jeremiasz jest opisany jako Nowy Mojżesz, jak pokazuje Dale Allison. Jego powołanie w Jeremiaszu 1 na wiele sposobów odzwierciedla powołanie Mojżesza w Księdze Wyjścia 3.

1. Obaj narzekają, że nie są dobrymi mówcami (Jer 1:6; Wj 4:10).
2. Obaj mają powiedziane „będziesz mówił wszystko, co ci rozkażę” (Jer 1:7; Wj 7:2).
3. Obaj są pocieszeni, gdy mówi się im, że Bóg będzie z nimi (Jr 1,8; Wj 3,12).
4. Obaj mają powiedziane, że słowa Pana będą w ich ustach (Jr 1,9; Pwt 18,18).

Lista ta ciągnie się dalej i dalej.

Jeremiasz jest więc kimś w rodzaju Nowego Mojżesza. Nic więc dziwnego, że przepowiada nadejście Nowego Przymierza, używając języka Nowego Exodusu:

Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, 32 nie podobne do przymierza, które zawarłem z ich ojcami, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, moje przymierze, które oni złamali, choć byłem ich mężem, mówi Pan. 33 Lecz to jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi Pan: włożę w nich mój zakon i wypiszę go na ich sercach; i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. (Jer 31:31-33)

Kiedy lud Boży szukał wybawienia, Jeremiasz nie był daleko od ich myśli. Widać to wyraźnie w 2 Księdze Machabejskiej. Czytamy tam o tajemniczym pojawieniu się Jeremiasza, któremu przypisuje się danie miecza Judaszowi Machabeuszowi, który użył go do pokonania wrogów Izraela. Gdy Onias, arcykapłan, modli się nad ludem, dostrzega w tłumie nie kogo innego jak Jeremiasza:

Onias, który był arcykapłanem, człowiek szlachetny i dobry, o skromnym usposobieniu i łagodnym sposobie bycia, taki, który mówił stosownie i od dzieciństwa był szkolony we wszystkim, co należy do doskonałości, modlił się z wyciągniętymi rękami za całe ciało Żydów. 13 Potem podobnie pojawił się człowiek, wyróżniający się siwymi włosami i dostojeństwem, o cudownym majestacie i autorytecie. 14 I przemówił Onias, mówiąc: „To jest człowiek, który kocha braci i modli się wiele za lud i święte miasto, Jeremiasz, prorok Boży.” 15 Jeremiasz wyciągnął prawą rękę i podał Judaszowi złoty miecz, a gdy go podawał, zwrócił się do niego w ten sposób: 16 „Weź ten święty miecz, dar od Boga, którym powalisz swoich przeciwników”. (2 Mach 15:12-16)

Jan Chrzciciel i Nowy Exodus

Nic dziwnego, że Jan Chrzciciel sam przywołuje obrazy Nowego Exodusu. Spójrz na język opisujący jego posługę w Ewangelii Mateusza 3:

W owych dniach przyszedł Jan Chrzciciel, głosząc na pustkowiu Judei: 2 „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie”. 3 Bo to jest ten, o którym mówił prorok Izajasz, gdy powiedział: „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę (Gk. hodos) Panu, prostujcie Jego ścieżki.” (Mt 3, 1-3)

Tutaj Jan jest widziany cytując ze słynnego proroctwa Izajasza o Nowym Exodusie. Podobnie jak w Exodusie, Bóg przygotowuje drogę, po grecku hodos (uwaga: ex-hodos oznacza „wyjście”) na pustyni.

Jan Chrzciciel i Eliasz

Dodatkowo, Jan Chrzciciel jest powiązany z inną postacią, która, podobnie jak Jeremiasz, była związana zarówno z Mojżeszem, jak i z przyszłym wybawieniem Izraela: Eliaszem. Związek ten jest widoczny w Ewangelii Łukasza 1, w której zapowiedziane są jego narodziny.

I nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich, 17 i pójdzie przed nim w duchu i mocy Eliasza, aby zwrócić serca ojców ku dzieciom, a nieposłusznych ku mądrości sprawiedliwych, aby przygotować dla Pana lud przygotowany.” (Łk 1:16-17)

W rzeczywistości, w Ewangelii Mateusza 3, Jan Chrzciciel jest opisany jako zasadniczo noszący strój starotestamentowego proroka:

„A Jan nosił szatę z sierści wielbłądziej i skórzany pas wokół pasa; a jego pokarmem była szarańcza i miód polny.” (Mt 1:4)

W 1 Księdze Królewskiej odkrywamy, że „nosił szatę z włosia, a wokół lędźwi przepasany był skórzanym pasem” (2 Krl 1:8).

Elijah jako Nowy Mojżesz

Elijah, podobnie jak Jeremiasz, został opisany jako postać Nowego Mojżesza.*** Ma to sens, że postać zapowiadająca Nowy Exodus – Jan Chrzciciel – byłaby powiązana z Eliaszem. Rozważmy niektóre z poniższych sposobów, w jakie Eliasz odzwierciedla życie i służbę Mojżesza. Mógłbym sporządzić całkiem sporą listę. Pozwólcie, że wymienię tu tylko kilka punktów stycznych.

1. Podtrzymywał religię mojżeszową i kult Baala
2. Poszedł na wygnanie po tym, jak rozgniewał króla (Achaba) (1 Krl 17:1-7; por. Wj 2,11-15, gdzie Mojżesz idzie na wygnanie)
3. W cudowny sposób dostarczał „chleb” i „mięso” rano i wieczorem na pustyni (por. 1 Krl 17,6; por. Wj 16, gdzie Mojżesz dostarcza mannę).
4. Zgromadził Izraela na górze (Karmel), gdzie moc Boża objawiła się w ogniu (1 Krl 18,19; por. Wj 19,17, gdzie Mojżesz prowadzi Izraela na Synaj)
5. Zwalcza fałszywych proroków Baala (por. 1 Krl 18,20-40; por. Mojżesz przeciw magom, Wj 7,8-13, 20-22, 8,1-7)
6. Wstawia się za bałwochwalczym Izraelem, odwołując się do Boga „Abrahama, Izaaka i Jakuba” (1 Krl 18,36-38; por. Wstawiennictwo Mojżesza za Izraelem po grzechu złotego cielca Wj 32, 11-14) li>Naprawia ołtarz Pański na górze Karmel, biorąc 12 kamieni symbolizujących Izraela (1 Krl 18, 30-32; por. Wj 24, 4: Mojżesz wznosi ołtarz z dwunastoma słupami na górze Synaj)
7. Wzywa ogień, aby pochłonął ofiary. Zauważ paralele tutaj!
   1. „Wtedy spadł ogień Pański i strawił ofiarę całopalną, i drewno, i kamienie, i proch, i zlizał wodę, która była w rowie. 39 A gdy wszyscy ludzie to zobaczyli, upadli na twarze i mówili: „Pan, on jest Bogiem, Pan, on jest Bogiem” (1 Krl 18:38-39).
   2. „Wtedy Aaron podniósł ręce ku ludowi i pobłogosławił go, i zszedł z ofiarowania ofiary za grzech i ofiary całopalnej, i ofiary pokoju. 23 I Mojżesz i Aaron weszli do namiotu spotkania, a gdy wyszli, błogosławili lud, a chwała Pańska ukazała się całemu ludowi. 24 I wyszedł ogień sprzed Pana i strawił ofiarę całopalną i tłuszcz na ołtarzu, a gdy wszyscy ludzie to zobaczyli, krzyknęli i upadli na twarz” (Kpł 9:22-24).
8. Elijah nakazuje bałwochwalców być zabity (1 Krl 18:40; por. Wj 32,25-29: Mojżesz nakazuje lewitom zabić tych, którzy czcili złotego cielca)
9. Po zabiciu bałwochwalców Eliasz udaje się na Synaj/Horeb i pości przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy na Synaju/Horebie (1 Krl 19,8; Wj 32,28: Mojżesz również pości na Synaju/Horebie).
10. Elija otrzymuje (ponownie) zlecenie na Horebie (1 Krl 19; por. Wj 3: Mojżesz otrzymuje zlecenie przy krzaku gorejącym)
11. Elija był w jaskini, gdy Pan „przechodził obok” (1 Krl 19,9-11; por. Mojżesz w Wj 33, 21-23)
12. Na Horebie/Synaj dochodzi do teofanii z burzą, wiatrem i trzęsieniem ziemi (1 Krl 19, 11-12; por. Wj 19, 16-20 i Pwt 4, 11; 5, 22-27: na Synaju „wiatr, trzęsienie ziemi, ogień”)
13. Elija popada w depresję i „prosi o śmierć” (1 Krl 19, 1-14; por. Num 11, 1-15: Mojżesz również modlił się o śmierć)
14. Elija wzywa ogień z nieba, aby pochłonął jego wrogów (2 Krl 1, 9-12; por. Num 16 i Kpł 10, 1-3: ogień pochłania wrogów Mojżesza)
15. Elija rozdziela Jordan: „wody rozstąpiły się na jedną i na drugą stronę, aż dwaj z nich mogli przejść po suchej ziemi” (2 Krl 2, 8). Porównaj z Wj 14,21-22: „Wtedy Mojżesz wyciągnął rękę nad morzem, a Pan cofnął morze silnym wschodnim wiatrem przez całą noc i uczynił morze suchym lądem, a wody się rozdzieliły. 22 I lud izraelski wszedł w środek morza na suchą ziemię, a wody były dla nich murem po prawej i po lewej stronie” (Wj 14,21-22)
16. Elija wyznaczył następcę, który go przypominał, i rozdzielił Jordan (2 Krl 2; por. Mojżesz wyznacza Jozuego)
17. Ludzie myśleli, że Mojżesz może jeszcze żyć, rzucony „na jakąś górę lub w jakąś dolinę” (2 Krl 2,9-18; por. Pwt 34,6: Mojżesz zmarł w tajemniczy sposób i nikt nie znał miejsca jego pochówku).

W skrócie, Eliasz jest Nowym Mojżeszem. Jak wyjaśnię, jest to istotne w odniesieniu do zrozumienia roli Jana Chrzciciela w Ewangeliach synoptycznych.

Elijah and the Restoration of Israel

Jak już wspomniałem, podobnie jak Jeremiasz, Eliasz był związany z przyszłymi nadziejami Izraela na wybawienie. Malachiasz opisuje sposób, w jaki „Eliasz” przyjdzie przed wiekiem eschatologicznym – tzn. wiekiem mesjańskim.

„Oto Ja poślę wam Eliasza proroka, zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Pański. 6 I zwróci on serca ojców ku ich dzieciom, a serca dzieci ku ich ojcom, abym nie przyszedł i nie uderzył ziemi przekleństwem.” (Mal 4:5)

Sirach również w podobnych słowach mówi o Eliaszu:

„Ty, który jesteś gotów w wyznaczonym czasie, jak napisano, uspokoić gniew Boży, zanim wybuchnie wściekłością, zwrócić serce ojca ku synowi i odnowić plemiona Jakuba.” (Syr 48,10).

Zauważ podobieństwa tutaj z opisem anioła dotyczącym Jana dla jego ojca Zachariasza u Łukasza: „on pójdzie przed nim w duchu i mocy Eliasza, aby zwrócić serca ojców ku dzieciom”.

Nie dziwi więc, że Jan jest identyfikowany przez Jezusa jako Eliasz. Jest to wyraźnie zaznaczone w Ewangelii Mateusza po Przemienieniu. Uczniowie dziwią się eschatologicznemu językowi Jezusa, pytając: „Dlaczego więc uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz?” (Mt 17,10). Jezus odpowiada:

„Eliasz jednak przyjdzie i przywróci wszystko, lecz powiadam wam, że Eliasz już przyszedł, a oni go nie poznali, lecz czynili z nim, co im się podobało. Tak też i Syn Człowieczy będzie cierpiał z ich rąk”. 13 Wtedy uczniowie zrozumieli, że mówił do nich o Janie Chrzcicielu. (Mat 17:9-13).

Chrzest Jana i Esseńczycy

W rzeczywistości wydaje się, że Jan trzymał palec na pulsie judaizmu pierwszego wieku. Jak ujawniają Zwoje znad Morza Martwego, było wielu Żydów, którzy myśleli eschatologicznie, przygotowując się na nadejście ery mesjańskiej.

Co ciekawe, Żydzi w Qumran najwyraźniej używali języka i wykonywali obrzędy podobne do Jana Chrzciciela. Na przykład, w uderzającej paraleli do mowy Jana Chrzciciela zapisanej w Nowym Testamencie, czytamy w jednym z tekstów Zwoju znad Morza Martwego:

„Gdy tacy jak oni pojawią się w Izraelu, zgodni z tymi naukami, oddzielą się od sesji ludzi przewrotnych, aby udać się na pustynię, tam przygotować drogę prawdy, jak napisano: 'Na pustyni przygotujcie drogę Panu, wyprostujcie na pustyni autostradę dla naszego Boga’ ” (1QS 6:12-16).

Podobnie wiemy, że wspólnota esseńska, która najprawdopodobniej jest w jakiś sposób utożsamiana ze wspólnotą, która napisała Zwoje znad Morza Martwego, praktykuje rytualne obmycie, symbolizujące oczyszczenie z nieczystości i wejście do wspólnoty Nowego Przymierza. Nie wiadomo, czy Jan miał bezpośredni kontakt ze społecznością esseńską. Widzimy jednak, jak Jan zapowiada coś, czego wielu najwyraźniej oczekiwało: nadejście ery mesjańskiej.

Oczywiście Nowy Testament wskazuje na chrzest Jana jako jedynie zapowiedź chrztu chrześcijańskiego. W Dziejach Apostolskich Jezus wyjaśnia apostołom po swoim zmartwychwstaniu: „Jan bowiem chrzcił wodą, lecz wy, zanim upłynie wiele dni, zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym” (Dz 1,5). Podobnie Paweł wyjaśnia tym, którzy przyjęli tylko chrzest Janowy, potrzebę przyjęcia chrztu chrześcijańskiego, przez który otrzymują Ducha Świętego (por. Dz 19,1-7).

Elija i Elizeusz, Jan i Jezus

Zważywszy na to, że Jezus przychodzi po Janie, warto zwrócić uwagę na coś jeszcze na temat Eliasza: po nim przyszedł Elizeusz. Po tym, jak Eliasz zostaje porwany przez niebiański rydwan nad Jordanem, Elizeusz otrzymuje „podwójną porcję” ducha Eliasza (2 Krl 2,9-15). W rzeczywistości staje się on postacią bardzo podobną do Eliasza, dokonując kilku cudów przypominających jego mentora.**** Na przykład,

1. Jak Eliasz, Elizeusz dokonuje cudu, sprawiając, że oliwa trwa w nieskończoność (por. 1 Krl 17, 8-16; 2 Krl 4, 1-7).
2. Jak Eliasz, Elizeusz rozdziela wody Jordanu (por. 2 Krl 2:8, 13).
3. Jak Eliasz, Elizeusz wskrzesza dziecko z martwych (1 Krl 17:17-24; 2 Krl 4:32-37)

Warto jednak zauważyć, że cuda Elizeusza są liczniejsze i bardziej imponujące!***** Jest on jedyną postacią poza Mojżeszem, która leczy trąd (por. Num 12; 2 Krl 5). Podobnie, podczas gdy Eliasz karmi wdowę i jej syna, Elizeusz karmi stu mężczyzn dziesięcioma chlebami (por. 2 Krl 4,22-24).

Jeśli ten ostatni cud brzmi jak cud Jezusa, to powinien. Uczeni uznają, że nakarmienie przez Jezusa pięciu tysięcy osób odzwierciedla cud Elizeusza, który nakarmił stu ludzi dziesięcioma bochenkami. Rozważmy paralele między 2 Krl 4:22-24 i Mt 14:15-21:

1. Chleb i jeszcze jeden przedmiot zostaje przyniesiony do Elizeusza / Jezusa
2. Jezus / Elizeusz polecają swoim sługom / uczniom, aby dali chleb tłumom.
3. Sługa Elizeusza / apostołowie Jezusa protestują, że nie ma wystarczająco dużo jedzenia dla wszystkich.
4. Ludzie jedzą, a jedzenie zostaje.

Niezaprzeczalnie, ten cud następuje po opisie śmierci Jana w Ewangelii Mateusza 14 i Marka 6. Przypadek? Nie sądzę.

Jak Elizeusz otrzymuje nad Jordanem podwójnego ducha Eliasza, tak Jezus zostaje ochrzczony przez Jana w Jordanie, gdzie zstępuje na niego Duch Święty.

Jan jest zatem ostatnią postacią prorocką, ostatnim posłańcem, zapowiadającym przyjście Mesjasza. Jest on w pewnym sensie ostatnim z proroków „Starego Testamentu” – chociaż wyraźnie jest opisany w Nowym Testamencie. Tak więc Jezus opisuje go jako wyznaczającego koniec pewnej epoki w Ewangelii Mateusza:

Prawdę, powiadam wam: Między narodzonymi z niewiast nie powstał nikt większy od Jana Chrzciciela, a jednak ten, kto jest najmniejszy w królestwie niebieskim, większy jest od niego. 12 Od dni Jana Chrzciciela aż do teraz królestwo niebieskie doznało przemocy, a ludzie przemocy biorą je siłą. 13 Dla wszystkich proroków i prawo prorokował aż do Jana, 14 i jeśli jesteś gotów to przyjąć, on jest Eliaszem, który ma przyjść. 15 Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha. (Mt 11,11-14).

Jan jest największym z posłańców posłanych przez Pana. Jednak Nowe Przymierze przewyższa Stare. Ci, którzy są najmniejsi w Królestwie, są więksi od Jana. Co to oznacza w odniesieniu do godności i znaczenia powołania do życia chrześcijańskiego? Podejrzewam, że całkiem sporo. Ale przypuszczam, że jest to coś, co najlepiej wziąć do modlitwy.

NOTES
*Na temat znaków prorockich, zobacz W. D. Stacey, Prophetic Drama in the Old Testament (London: Epworth, 1990); Kelvin G. Friebel, Jeremiah’s and Ezekiel’s Sign Acts: Rhetorical Nonverbal Communication (JSOTSup 283; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). W tym miejscu jestem szczególnie zależny od pracy Scot’a McKnight’a. Patrz jego, „Jesus and Prophetic Actions”, Bulletin for Biblical Research 10/2 (2000): 201-22. (Back to Article)

.

** Dale Allison, The New Moses: A Matthean Typology (Minneapolis: Fortress, 1993), 53-60.

*** Najbardziej wyczerpujący przegląd paraleli znajduje się w Allison, The New Moses, 39-50. Zob. także R. A. Carlson, „Élie à l’Horeb,” VT 19 (1969): 432; P. Josef Kastner, Moses im Neuen Testament (Munich: Ludwig-Maximilians Universität, 1967), 30; Frank M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epoch (Cambridge, Mass.; Harvard, 1973), 192; G. Coats, „Healing and the Moses Traditions,” in Canon, Theology, and Old Testament Interpretation (Tuck, G. M., et al eds.; Philadelphia: Fortress, 1988, 136; R. P. Carroll, „The Elijah-Elisha Sagas: Some Remarks on Prophetic Succession in Ancient Israel”, VT 19 (1969): 411; G. Fohrer, Elia (ATANT 53; Zürich: Zwingli, 1957), 57); R. D. Nelson, First and Second Kings (Atlanta: John Knox, 1987), 128; Laurence Boadt, Reading the Old Testament (New York: Paulist Press, 1984), 301. Wiele podobieństw między tymi dwiema postaciami zostało szczegółowo opisanych przez R. Tanhuma (Pesiq. Rab. 4:2). (Back to Article)

**** Dla pełniejszego omówienia relacji między Eliaszem i Elizeuszem, jak również literackiej jedności narracji w 1-2 Krl zob. wspaniałą dyskusję i mnogość odniesień w Thomas Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narrative as an Interpretive Synthesis of Genesis Kings and a Model for the Gospels (Collegeville: The Liturgical Press, 2000), 1-27 (Back to Article)

*****See Colin Brown, „Miracles,” in vol. 3 The International Standard Bible Encyclopedia (4 tomy; G. W. Bromiley, ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 373, który wyjaśnia, że po tym, jak Elizeusz otrzymuje „podwójną porcję” ducha Eliasza, czytamy o „cudach większych i liczniejszych niż te, których dokonał Eliasz”. Widzi on tutaj nie tylko sukcesję Eliasz-Elisza, ale także Mojżesz-Jozue (zob. niżej). Zob. także Paul J. Kissling, Reliable Characters in the Primary History: Profiles of Moses, Joshua, Elijah and Elisha (JSOTSSup 224; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 192: „The miracles which Elisha performed are far greater in number than those which Elijah performed.” (Back to Article)