Fragment książki: Pierwszą żoną Adama nie była Ewa, lecz Lilith. Oto dlaczego się rozstali

Jeśli spojrzymy wstecz na to, jak to wszystko się zaczęło, stwierdzimy, że na całym świecie kwestie związane z seksem i płcią były wyrażane w tradycjach ustnych, takich jak mity i historie pochodzenia, bajki, baśnie zwierzęce, wiersze miłosne czy pieśni kołyskowe i przysłowia. Taka ustna „mądrość”, przekazywana z pokolenia na pokolenie, stanowi fascynującą historię kultury. Przysłowia, najmniejszy gatunek literacki świata, są najbardziej wymowną częścią tej seryjnej narracji o ludzkości. Są one naszym głównym tematem tutaj, ale pierwsze krótkie spojrzenie na to, jak mężczyźni i kobiety powstali, przedstawione w mitach stworzenia, jest pouczającym punktem wejścia.

Stara mądrość, że mężczyźni i kobiety są uformowani z tej samej gliny, musiała zainspirować opowieść o pierwszej żonie Adama, stworzonej przez Boga z tego samego prochu co Adam. Nie miała ona na imię Ewa, lecz Lilith. Stworzenie ich na równi miało straszne konsekwencje, ponieważ Lilith chciała uprawiać seks na górze i upierała się, że ma do tego prawo. Według niektórych wariantów Adam nie zgodził się na to, rozwiódł się z nią i odesłał ją, ale w innych to ona go porzuciła. Wymówiła imię Boga, wyleciała z raju w powietrze i odpłynęła w stronę Morza Czerwonego. Bóg wysłał aniołów, aby ją schwytali i przyprowadzili z powrotem do Adama, grożąc, że jeśli nie pójdzie z nim, będzie codziennie tracić setkę swoich demonicznych dzieci, ale ona wolała nawet to niż powrót do Adama. Od tamtej pory mści się na Ewie (swojej rywalce) dusząc dzieci i połykając spermę mężczyzn, którzy śpią samotnie w nocy.

Podobno bycie na górze podczas stosunku seksualnego jest godną pozazdroszczenia pozycją władzy. W Tanzanii uczestniczyłem niedawno w dyskusji na temat tego, kto ma prawo do posiadania dzieci pary po rozwodzie, mąż czy żona. Większość mężczyzn upierała się, że powinien to być mąż, a jednym z ich półżartobliwych argumentów było to, że „to mężczyzna jest fizycznie na górze, kiedy robi się dzieci”. Głównym wnioskiem z opowieści o Lilith jest to, że równość między mężczyznami i kobietami nie jest takim dobrym pomysłem.

Ewa zainspirowała inne historie pochodzenia, najpierw w kulturze żydowskiej, ale także w świecie arabskim, Afryce i Europie. Niektóre warianty wątpią w pochodzenie Ewy z żebra Adama z powodu incydentu, który poprzedził jej stworzenie. Oto wersja tej historii, którą usłyszałem od sudańskiego uchodźcy w Kongo kilka lat temu:

Bóg wysyła archanioła Gabriela z nieba w dół na ziemię, aby wziął żebro ze śpiącego ciała Adama. Lecąc z powrotem do nieba, Gabriel spotyka na swojej drodze diabła. Diabeł mówi: „Cześć, Gabrielu, jak się masz?”. Gabriel odpowiada grzecznie i spieszy się do nieba. Diabeł nie omieszkał zauważyć ciekawego przedmiotu w ręku Gabriela: podchodzi bliżej i leci razem z archaniołem. Co to jest?” – pyta zaciekawiony. Nie twoja sprawa” – odpowiada Gabriel kurtuazyjnie. Diabeł nalega, ale archanioł milczy. Wtedy, nagłym ruchem, diabeł wyrywa żebro Gabrielowi, który natychmiast rusza za diabłem. Diabeł wyrywa się z uścisku Gabriela i ucieka tak szybko, jak tylko może, ale Gabriel nie chce wracać do Boga z pustymi rękami i stanowczo trzyma się swojego wroga. Przez długi czas lecą i zmagają się, zmagają się i lecą, zanim diabłu udaje się uwolnić. Dalej lecą, bezszelestnie, jeden za drugim. Diabeł próbuje dać Gabrielowi poślizg, ale archanioł jest zdeterminowany, by nie puścić. W końcu Gabriel dogania go i udaje mu się złapać Diabła za ogon. Oczywiście diabeł stara się jak może, by znów się uwolnić, ale Gabriel trzyma się nie mniej mocno, aż nagle ogon diabła odrywa się. Ponieważ archaniołowi nie udało się odzyskać żebra Adama, to właśnie tę część ciała diabła przyniósł do Boga w niebie, i to właśnie z niej powstała pierwsza kobieta …

Kobiety zawsze w widoczny sposób (pro-) tworzyły za pomocą swoich ciał, podczas gdy w odległej przeszłości mężczyźni mogli nie być tak pewni, czy w ogóle przyczynili się do tego cudu ciąży i narodzin. W mitach o stworzeniu, co dziwne, rola kobiet w prokreacji była czasem wyraźnie pomijana. Stworzenie Adama i Ewy w Biblii jest tego przykładem: Ewa wywodzi się z ciała Adama, a nie odwrotnie.

W wielu mitach zaprzecza się udziałowi kobiet w narodzinach, a męski bóg lub pierwszy przodek jest garncarzem, rzeźbiarzem lub rzemieślnikiem wytwarzającym ludzkie istoty. On kształtuje ludzką rasę swoimi własnymi rękami z błota lub pyłu lub rodzi ich w taki czy inny sposób. Egipski bóg Atum, na przykład, wymiotuje bliźnięta, lub, w innym wariancie, rodzi je poprzez masturbację. An oral narrative from the Congolese Kuba people tells of how, in the beginning, God has a sick stomach. Czuje się tak chory, że boli go całe ciało i zaczyna wymiotować. Tworzy wszystko ze swoich wnętrzności, wymiotując na ziemię wszystkie rośliny, drzewa, zwierzęta i ludzi, jednego po drugim. W micie Fang z Gabonu tajemnica pochodzenia człowieka jest wyjaśniona w ten sposób, że pierwsza kobieta wyszła z palca u nogi pierwszego mężczyzny lub została stworzona ręcznie z kawałka drewna przez pierwszego mężczyznę. Nie wiemy, dlaczego wymyślono takich samowystarczalnych twórców: czy był to „naturalny popęd do intelektualnej kompensacji tego, co kobiety produkowały fizycznie?”

Bardziej przyziemne niż mity, przysłowia z całego serca uznają prokreację za niezbędną cechę kobiecą, a macierzyństwo za kluczową dziedzinę życia: „To kobieta rodzi mężczyznę”, zauważa przysłowie Twi z Ghany. Zdolność rodzenia jest najwyraźniej uważana za tak wyjątkową, że liczne przysłowia wyrażają nie tylko szacunek, ale i strach przed tą niesamowitą kreatywnością.

Mity są potężnym gatunkiem, a dogmaty i stwierdzenia, które zrodziły, nie powinny być kwestionowane przez wierzących. Mity potwierdzają i wyjaśniają, jak „człowiek” stworzył porządek z chaosu i jak za pomocą kultury udało mu się narzucić swoją wolę naturze. W tradycjach ustnych kobiety często kojarzone były z niekontrolowaną naturą. Istnieje wiele mitów o tym, że na początku to kobiety rządziły, a mężczyźni czuli się zmuszeni ograbić je z tajemnic, uzasadniając swoje prawo do tego argumentem, że to kobiety „miały wszystko”. Posiadanie „wszystkiego” oznaczało zdolność do rodzenia dzieci i posiadanie łechtaczki (interpretowanej jako posiadanie małego penisa), jak również pochwy.

Historia z Księgi Rodzaju i liczne inne fragmenty Biblii były często interpretowane przez teologię chrześcijańską jako potwierdzenie wyższości mężczyzn nad kobietami. Po śmierci Jezusa równość kobiet wobec mężczyzn została zakwestionowana już przez apostoła Pawła, który upierał się, że „mężczyzna” jest głową „kobiety”, a pogląd ten był chętnie przyjmowany później przez ojców kościoła. To życzeniowe przekonanie stało się stopniowo bardziej wpływowe niż słowa samego Jezusa i znalazło echo w wielu przysłowiach. To samo dotyczy interpretacji Koranu przez późniejszych ulamów, czyli muzułmańskich interpretatorów, i wydaje się, że jest nie mniej prawdziwe w przypadku ortodoksyjnych poglądów na temat hinduskich kobiet, wywodzących się ze starych religijnych tekstów sanskryckich. Jeśli chodzi o buddyzm, pozycja kobiet została podniesiona w czasach Buddy, jednak od jego śmierci nastąpił regres spowodowany siłami wrogimi kobietom. Polityka opowieści o stworzeniu i przysłów o kobietach jest jedną z prób znalezienia „równowagi” między domeną narodzin a innymi domenami życia – prawdopodobnie ta sama „równowaga”, do której dąży się w monopolizowaniu przez mężczyzn światowych religii.

Przysłowia odnoszą się do opowieści, a opowieści do przysłów. Tak więc w przysłowiach hebrajskich i europejskich kobieta nazywana jest raczej z wyrzutem „Ewą”. Biblijna historia z Księgi Rodzaju jest regularnie przywoływana w przysłowiach, np. w języku rosyjskim: „Nie oczekujmy niczego dobrego po naszym żebrze”, czy w języku rumuńskim: „Nawet najlepsza z kobiet ma w sobie diabelskie żebro”. Mimo że Ewa, w przeciwieństwie do Lilith, nie została stworzona z tej samej gliny, to jednak zamiast być pokorną i posłuszną, podejmowała niepożądane inicjatywy. Oto rosyjski przysłowiowy przykład jej opiniotwórczości: „”Idę sama” – powiedziała Ewa i łokciem odepchnęła tego, który ją z nieba pokazywał”. W niektórych przysłowiach pochodzących z Europy idealna żona porównywana jest do biblijnej Matki Boskiej, która przedstawiana jest jako skromna i uległa. Przysłowia podkreślają, że taka idealna, wymarzona żona jest niezwykle rzadka: „Nie każdy ma żonę jak Maria, tylko ten, kogo Bóg dał”. Oczywiście Ewa jest przedstawiona jako antypod Marii.

W innych częściach świata istnieją również przysłowiowe odniesienia do bogiń z mitów i opowieści, takich jak sumeryjska bogini zboża Ezinu-Kusu: „roślina słodsza od męża, roślina słodsza od matki, niech Ezinu-Kusu mieszka z tobą w domu”; lub popularna chińska bogini miłosierdzia Kuan Yin: „Młoda, jest Kuan Yin; stara, jest małpą”.

Spuścizna tradycji ustnych ma charakter moralny: uczy ludzi, co robić lub co myśleć w danej sytuacji. Formułują one jakąś część zdrowego rozsądku, wartości i sposobów postępowania. Obdarzone autorytetem przysłowia, podobnie jak inne prestiżowe teksty ustne i pisane, przedstawiają, jak powinno być z pewnych perspektyw. Takie autorytatywne poglądy przyczyniły się do ukształtowania ról i tożsamości ludzi i nadal wywierają wpływ na wiele sposobów. Chociaż prawie nigdy nie wiemy, czy twórca danego przysłowia był mężczyzną czy kobietą, możemy zastanowić się, jakie interesy wchodzą w grę. Jakie są te interesy i jak są one wyrażane w poszczególnych kulturach retorycznie i tematycznie, to pytania, które należy mieć na uwadze, analizując przysłowia o kobietach, a o tym właśnie jest ta książka.

– Excerpted with permission from Never Marry a Woman With Big Feet: Women in Proverbs From Around the World, Mineke Schipper, Speaking Tiger, 2017.

Follow @htlifeandstyle for more

.