Demonologia

Demony są ogólnie klasyfikowane jako duchy, co do których uważa się, że wchodzą w relacje z rasą ludzką. Jako taki termin obejmuje:

1. anioły w tradycji chrześcijańskiej, które spadły z łaski,
2. złośliwe genii lub familiary,
3. takie jak otrzymać kult (np., kult przodków),
4. duchy lub inne złośliwe revenants.

Wykluczone są dusze pojmowane jako zamieszkujące inny świat. Jednak tak jak bogowie niekoniecznie są duchowi, demony mogą być również postrzegane jako cielesne; wampiry na przykład są czasami opisywane jako ludzkie głowy z dołączonymi wnętrznościami, które wychodzą z grobu, aby atakować żywych podczas nocnych czuwań. Tak zwany Widmowy Myśliwy z Półwyspu Malajskiego jest uważany za człowieka, który przeszukuje firmament ze swymi psami, na próżno szukając tego, czego nie mógł znaleźć na Ziemi: jelenia-myszy w ciąży z męskim potomstwem; ale wydaje się być żywym człowiekiem; nie ma stwierdzenia, że kiedykolwiek umarł, ani że jest duchem. Średniowieczne inkuby i sukkuby są czasem uważane za istoty duchowe, ale dawały dowody swego cielesnego istnienia, takie jak potomstwo (choć często zdeformowane). Wierzenia w demony sięgają wielu tysiącleci wstecz. Wiara zoroastryjska naucza, że istnieje 3333 demonów, niektóre z nich mają określone ciemne obowiązki, takie jak wojna, głód, choroby itp.

Starożytna religia mezopotamskaEdit

Wycisk starożytnej sumeryjskiej pieczęci cylindrycznej przedstawiający boga Dumuzida torturowanego w podziemnym świecie przez demony galla

Starożytni Mezopotamczycy wierzyli, że podziemny świat (Kur) był domem dla wielu demonów, które czasami są określane jako „potomstwo arali”. Demony te mogły czasami opuszczać świat podziemny i terroryzować śmiertelników na ziemi. Jedną z klas demonów, o których wierzono, że rezydują w podziemiach, były galla; ich głównym celem wydaje się być ściąganie nieszczęsnych śmiertelników z powrotem do Kur. Są one często wymieniane w tekstach magicznych, a niektóre z nich opisują ich liczbę jako siedem. Kilka zachowanych wierszy opisuje galla wciągające boga Dumuzida do podziemi. Podobnie jak inne demony, galla mogły być jednak również dobroczynne, a w hymnie króla Gudei z Lagasz (ok. 2144-2124 p.n.e.) pomniejszy bóg o imieniu Ig-alima jest opisany jako „wielki galla z Girsu”. Demony nie miały kultu w mezopotamskich praktykach religijnych, ponieważ demony „nie znają jedzenia, nie znają picia, nie jedzą ofiar z mąki i nie piją libacji.”

Religie abrahamiczneEdit

ChrześcijaństwoEdit

Demonologia chrześcijańska to nauka o demonach z chrześcijańskiego punktu widzenia. Opiera się ona głównie na Biblii (Stary Testament i Nowy Testament), egzegezie pism świętych, pismach wczesnochrześcijańskich filozofów i pustelników, tradycji i legendach zaczerpniętych z innych wierzeń.

Niektórzy uczeni sugerują, że początki wczesnej greckiej demonologii Starego Testamentu można przypisać dwóm odrębnym i często konkurującym ze sobą mitologiom zła – adamowej i enochicznej, z których jedna związana była z upadkiem człowieka spowodowanym przez Adama i Ewę w ogrodzie Eden, a druga z upadkiem aniołów w okresie przedpotopowym. W ten sposób historia adamowa przypisuje źródło zła transgresji Szatana i upadkowi człowieka, co znajduje odzwierciedlenie w Księdze Adama i Ewy, która wyjaśnia przyczynę degradacji Szatana przez jego odmowę posłuszeństwa Bożemu nakazowi oddawania czci nowo stworzonemu Adamowi.

W przeciwieństwie do tego, wczesna tradycja enochiczna opiera swoje rozumienie pochodzenia demonów na historii o upadłych Strażnikach, którym przewodzi Azazel. Uczeni uważają, że te dwie enigmatyczne postacie – Azazel i Szatan wywarły formujący wpływ na wczesną żydowską demonologię. Podczas gdy na początku ich konceptualnych podróży Azazel i Szatan są przedstawiani jako przedstawiciele dwóch odrębnych i często rywalizujących tendencji związanych z odmiennymi etiologiami zepsucia, w późniejszej żydowskiej i chrześcijańskiej lore demonologicznej obaj antagoniści są w stanie wejść w swoje historie w nowych konceptualnych możliwościach. W tych późniejszych tradycjach Satanael jest często przedstawiany jako przywódca upadłych aniołów, podczas gdy jego konceptualny rywal Azazel jest przedstawiany jako uwodziciel Adama i Ewy. Chociaż historyczny judaizm nigdy nie uznawał żadnego zestawu doktryn na temat demonów, uczeni uważają, że na jego post-egzystencjalne koncepcje eschatologii, angelologii i demonologii miał wpływ zoroastryzm. Niektórzy jednak uważają, że koncepcje te zostały przyjęte jako część tradycji kabalistycznej. Podczas gdy wielu ludzi wierzy dziś, że Lucyfer i Szatan to różne nazwy dla tej samej istoty, nie wszyscy uczeni podpisują się pod tym poglądem.

Liczba autorów w całej historii chrześcijaństwa pisała o demonach dla różnych celów. Teologowie tacy jak Tomasz z Akwinu pisali o zachowaniach, których chrześcijanie powinni być świadomi, podczas gdy łowcy czarownic tacy jak Heinrich Kramer pisali o tym jak znaleźć i co zrobić z ludźmi, którzy według nich byli związani z demonami. Niektóre teksty, takie jak Mniejszy klucz Salomona czy Grimoire papieża Honoriusza (choć te, najwcześniejsze manuskrypty, powstały długo po śmierci tych osób) zawierają instrukcje, jak wzywać demony w imię Boga i często twierdzono, że zostały napisane przez osoby szanowane w Kościele. Te ostatnie teksty były zazwyczaj bardziej szczegółowe, podając imiona, rangi i opisy demonów w sposób indywidualny i kategoryczny. Większość chrześcijan powszechnie odrzuca te teksty jako diaboliczne lub fikcyjne.

W czasach współczesnych, niektóre teksty demonologiczne zostały napisane przez chrześcijan, zwykle w podobnym duchu Tomasza z Akwinu, wyjaśniając ich skutki w świecie i jak wiara może zmniejszyć lub wyeliminować szkody przez nich. Kilku chrześcijańskich autorów, takich jak Jack Chick i John Todd, pisze z intencjami podobnymi do Kramera, głosząc, że demony i ich ludzcy agenci są aktywni w świecie. Te twierdzenia mogą odbiegać od ideologii głównego nurtu i mogą zawierać takie przekonania, jak to, że chrześcijański rock jest środkiem, poprzez który demony wpływają na ludzi.

Nie wszyscy chrześcijanie wierzą, że demony istnieją w dosłownym sensie. Istnieje pogląd, że język egzorcyzmów w Nowym Testamencie jest przykładem tego, co było kiedyś używane do opisywania uzdrowień z tego, co byłoby sklasyfikowane w dzisiejszych czasach jako epilepsja, choroby psychiczne itp.

IslamEdit

Islam nie ma doktrynalnej hierarchii demonologii. Nawet jeśli niektórzy uczeni muzułmańscy próbowali sklasyfikować dżinny i demony, nie ma ustalonej klasyfikacji, a terminy dla dżinn mogą się pokrywać lub być używane zamiennie. Nazewnictwo dżinnów zależy również od wpływów kulturowych. Julius Wellhausen stwierdza, że demonologia islamska jest również zoologią. Wiele demonicznych lub demonopodobnych bytów nie ma charakteru czysto duchowego, ale także fizyczny i związany jest ze zwierzętami. Jedna z głównych klasyfikacji jest dokonana przez Jahiza:

• Anioł: dżinn, który jest czysty i dobry
• Amir: dżinn, który żyje wśród ludzi
• Shaitan: złośliwy i zbuntowany dżinn
• Marid: silniejszy typ dżinna, próbujący wykraść informacje z nieba
• Ifrit: najpotężniejszy typ dżinna

Niemiecki orientalista Almut Wieland-Karimi sklasyfikował dżinny w dziesięciu najczęstszych kategoriach wymienianych w literaturze ludowej:

• Dżinn lub Jann: zwykły dżinn, klasa odrębna od innych typów dżinna, ale także używany jako kolektyw w odniesieniu do niewidzialnych istot w ogóle
• Shaitan: Złośliwy dżinn, który powoduje choroby i szaleństwo
• Ifrit: delimitacja do zwykłego dżinna pozostaje niejasna. Może być zarówno potężnym przebiegłym dżinem, jak i silnym Shaitanem. Ifryci są na ogół źli.
• Marid: wyniosły i potężny Shaitan lub bardzo złośliwy Ifryt.
• Bu’Bu: dżinn, który straszy dzieci.
• Si’lah: żeński demon, który uwodzi mężczyzn.
• Amir: duchy mieszkające w domach.
• Ghul: na ogół zły, mieszka na pustyni.
• Qarînah: nazwa konkretnego demona duszącego dzieci.
• Hatif: tajemnicze zjawisko, które można tylko usłyszeć, ale nigdy nie zobaczyć.

Ghul i Si’lah często stanowią wyzwanie dla orientalistów, aby je rozróżnić, ponieważ oba są zmiennokształtnymi pojawiającymi się również jako kobiety, aby uwodzić mężczyzn. Ghul w arabskim znaczeniu, termin dla każdego zmiennokształtnego ducha, w tym Si’lah. Ponadto, Marid i Ifrit mogą być trudne do odróżnienia, ponieważ często są używane zamiennie, na przykład w „Tysiącu i jednej nocy”. Jednak oba byty mają właściwości odrębne od siebie. Ifrit jest również związany z duchami zmarłych, szukającymi zemsty, w przeciwieństwie do Marida. Z drugiej strony, Marid jest związany z tymi asystentami głosicieli prawdy, dążących do nieba, aby uzyskać dostęp do informacji od aniołów, podczas gdy Ifrit tego nie robi.

Dodatkowo Peri i Daeva są rodzajami Jinn w perskim lore. Podczas gdy Daeva są podobni do Shayateen, podwładnych Szatana, Peris są dobrymi Jinnami walczącymi z Daeva. Jednakże Peri mogą zagrażać ludziom, jeśli się rozgniewają.:185

Ahmad al-Buni odnosi czterech Ifrytów do arcydemonów, diametralnych przeciwieństw do czterech archaniołów Islamu. Mają pod komendą własnego Shayātīn (liczba mnoga od „Shaytan”) i są podporządkowani Iblisowi, który jest uważany za przywódcę Shayātīn.

JudaizmEdit

Judaizm nie posiada demonologii ani żadnego zbioru doktryn o demonach.Użycie nazwy „Lucyfer” wywodzi się z Izajasza 14:3-20, fragmentu, który rzeczywiście mówi o pokonaniu konkretnego króla babilońskiego, któremu nadaje tytuł nawiązujący do tego, co w języku angielskim nazywane jest Gwiazdą Dzienną lub Gwiazdą Poranną (po łacinie lucifer, co oznacza „niosącego światło”, od słów lucem ferre).

Jest więcej niż jeden przypadek w żydowskim średniowiecznym micie i lore, gdzie mówi się, że demony powstały, jak widziane przez anioły Grigori, Lilith opuszczającą Adama, demony takie jak wampiry, duchy niepokoju w żydowskim folklorze takie jak dybuk.

BuddyzmEdit

Tradycyjnie, Buddyzm potwierdza istnienie piekieł zaludnionych przez demony, które dręczą grzeszników i kuszą śmiertelników do grzechu, lub którzy starają się udaremnić ich oświecenie, z demonem o imieniu Mara jako główny kusiciel, „książę ciemności” lub „Zły” w źródłach sanskryckich.

Naśladowcy Mara były również nazywane mara, diabły, i są często cytowane jako przyczyny choroby lub reprezentacje przeszkód psychicznych.Mara stali się w pełni zasymilowani w chińskim światopoglądzie i zostali nazwani mo.

Pomysł o nieuchronnym upadku i załamaniu się religii buddyjskiej pośród „wielkiej kakofonii demonicznych wpływów” był już znaczącym składnikiem buddyzmu, kiedy dotarł on do Chin w pierwszym wieku n.e., według Michela Strickmanna. Siły demoniczne osiągnęły ogromną władzę w świecie. Dla niektórych ówczesnych pisarzy ten stan rzeczy został uświęcony, aby służyć wyższemu celowi, jakim było dokonanie „wstępnego oczyszczenia”, które miałoby oczyścić ludzkość w przygotowaniu do ostatecznego, mesjańskiego odnowienia.

Średniowieczna chińska buddyjska demonologia była pod silnym wpływem indyjskiego buddyzmu. Demonologia indyjska jest również w pełni i systematycznie opisana w źródłach pisanych, chociaż podczas wieków bezpośredniego wpływu buddyzmu w Chinach, „chińska demonologia została ubita do godnego szacunku kształtu”, z wieloma indyjskimi demonami znajdującymi stałe nisze nawet w taoistycznych tekstach rytualnych. W Kṣitigarbha Sūtra stwierdza się, że niebo i piekło zmieniają się wraz ze zmianami na świecie i że wiele nowych piekieł z różnymi demonami może być stworzonych, aby dopasować się do różnych sposobów, w jakie zmienia się ludzkie królestwo.

Buddyzm chiński również wpłynął na taoizm z wierzeniami na temat piekła i taoiści w końcu wymyślili swoją własną lorę demonologiczną, która z kolei stworzyła ludowe wierzenia o duchach w piekle, które były kombinacją wierzeń z obu religii. Jednak demony w piekle są postrzegane inaczej niż w religiach Abrahamowych, które zamiast być czystym złem są bardziej strażnikami piekła, choć nadal są postrzegane jako złośliwe istoty. Są one rządzone przez Yamę, który pochodzi z hinduskich wpływów buddyzmu, ale niektóre pisma i wierzenia stwierdzają również, że w piekle jest 18 różnych Yamów, którzy mają u swego boku armię demonów i nieumarłych.

Również Śūraṅgama Sūtra, główny tekst buddyzmu mahajany, opisuje pięćdziesiąt demonicznych stanów: tak zwane pięćdziesiąt skandha maras, które są „negatywnymi”, lustrzanymi odbiciami lub odchyleniami od poprawnych stanów samādhi (medytacyjnego wchłonięcia). W tym kontekście demony są uważane przez Buddystów za istoty posiadające pewne nadprzyrodzone moce, które w przeszłości mogły praktykować Dharmę, naukę Buddhy, ale z powodu praktykowania jej w niewłaściwy sposób nie zdołały rozwinąć prawdziwej mądrości i prawdziwego współczucia, które są nieodłącznymi atrybutami oświeconej istoty, takiej jak Buddha czy Bodhisattwa. W swojej autobiografii „Płonący blask” Tulku Urgyen Rinpocze, wybitny mistrz buddyzmu tybetańskiego XX wieku, opisuje spotkania z takimi istotami. Dlatego, w zależności od kontekstu, w buddyzmie demony mogą odnosić się zarówno do zaburzonych stanów umysłu, jak i rzeczywistych istot.

HinduizmEdit

Wedyjskie pisma zawierają szereg duchów (Vetala, Rakszasa, Bhuta i Pishacha), które mogą być sklasyfikowane jako demony. Duchy te są duszami istot, które popełniły pewne specyficzne grzechy. Jako kara oczyszczająca, są one skazane na wędrówkę bez fizycznej formy przez pewien czas, aż do odrodzenia. Istoty, które umarły z niespełnionymi pragnieniami lub gniewem, są również skazane na „zaleganie” do czasu rozwiązania tych problemów. Hinduski tekst Atharvaveda podaje opis natury i siedlisk takich duchów, w tym jak je przekonać/kontrolować. Istnieją okultystyczne tradycje w hinduizmie, które starają się kontrolować takie duchy, aby wykonywały ich polecenia. Hinduski tekst Garuda Purana wyszczególnia inne rodzaje kar i wyroków wydawanych w Piekle; podaje on również opis tego, jak duch podróżuje do zaświatów.

ZoroastryzmEdit

W tradycji zoroastryjskiej Ahura Mazda, jako siła dobra Spenta Mainyu, ostatecznie zwycięży w kosmicznej bitwie ze złą siłą znaną jako Angra Mainyu lub Ahriman.