Czym jest buddyzm Czystej Krainy? Spojrzenie na to jak wschodnioazjatyccy buddyści intonują i dążą do osiągnięcia stanu buddy

Wielu ludzi na Zachodzie interpretuje buddyzm jako ścieżkę medytacji prowadzącą do oświecenia.

Choć wielu może nie wiedzieć, że ta interpretacja różni się znacznie od jego praktyki w Azji Wschodniej.

Spędziłem wiele lat obserwując świątynie buddyjskie na Tajwanie i w Chinach kontynentalnych, a kulminacją moich badań była książka „Chiński buddyzm czystej krainy”. Ta forma buddyzmu uczy ludzi wzywać buddę o imieniu Amitābha w oczekiwaniu, że kiedy umrą, zabierze ich do swojej czystej krainy buddy, idealnego miejsca do wykonywania praktyk, które doprowadzą ich do stania się buddami, lub w pełni oświeconymi i wyzwolonymi istotami.

Ta forma praktyki – centralna dla buddyzmu Czystej Krainy – powstała z buddyzmu mahajany, gałęzi buddyzmu, która pojawiła się w pierwszych do szóstych wieków n.e.

Buddyzm w Chinach

Jedną z innowacyjnych nauk buddyzmu mahajany było to, że kosmos jest zamieszkany przez miliony buddów, nie tylko historycznego założyciela religii. Ponieważ wszyscy ci buddowie musieli gdzieś rezydować, a ich środowiska musiały być tak czyste jak oni sami, wynikało z tego, że istnieje wiele buddha-landów.

Buddyzm Czystej Krainy nauczał, że czysta kraina Amitābha była dostępna dla zwykłych ludzi po ich śmierci. Przed rozwojem Buddyzmu Czystej Krainy, jedyna droga do oświecenia leżała poprzez żmudną ścieżkę nauki i praktyki, która była poza zasięgiem dla większości ludzi.

W Chinach, nauka o Czystej Krainie uczyniła perspektywę wyzwolenia od cierpienia i osiągnięcia stanu buddy realną dla zwykłych ludzi. Podczas gdy buddyzm Czystej Krainy rozprzestrzenił się i stał się dominujący w innych krajach Azji Wschodniej, Chiny są krajem jego narodzin.

Teoria karmy

Buddyści wierzą, że wszystkie żyjące istoty utknęły w niekończącej się pętli narodzin i odrodzeń, a dobre lub złe szczęście, którego doświadczają, wynika z karmy. Karma jest moralną siłą stworzoną przez czyny, które ktoś popełnia: Cnotliwe uczynki dają lepsze szczęście, podczas gdy złe lub nawet tylko ignoranckie uczynki przynoszą nieszczęście.

Mówi się, że karma określa przyszłe życie pod względem płci, inteligencji i innych osobistych atrybutów, jak również środowiska.

Jak uważa się, że budda całkowicie oczyścił swoją karmę, jego ciało i umysł są wolne od wszelkich wad, a ziemia, którą zamieszkuje, jest doskonała. Kilka buddyjskich pism opisuje „buddha-landy” jako raje bez moralnego zła i wolne od wszelkich skaz.

Wielu buddystów ma nadzieję na narodziny w krainie buddy, aby mogli ukończyć swoją ścieżkę pod bezpośrednim nadzorem buddy.

Historia powstania

Zgodnie z Sutrą, lub pismem świętym, o Buddzie Nieskończonego Życia nie później niż w trzecim wieku, mnich o imieniu Dharmākara postanowił zostać buddą. Po wielu badaniach i rozważaniach, złożył 48 ślubowań, które szczegółowo opisywały jakim rodzajem buddy będzie i jak będzie wyglądała jego kraina buddy.

Większość z tych ślubowań przedstawiała scenę znaną wierzącym: Jako budda, byłby potężny, mądry i współczujący. Jego ziemia byłaby wspaniała, a istoty, które dzieliły ją z nim byłyby tak urzeczywistnione, że już posiadałyby wiele z mocy i atrybutów buddy. Obejmowały one doskonałą elokwencję i zdolność widzenia i słyszenia z wielkich odległości.

Ale wśród ślubowań zapisanych w Sūtrze, to było osiemnaste, które zmieniło wszystko. Ślubowanie to przewidywało, że każdy kto tylko przypomni go sobie przed śmiercią, odrodzi się w jego krainie buddy:

„Jeśli, gdy osiągnę stan buddy, czujące istoty w krainach dziesięciu kierunków, które szczerze i radośnie powierzą się mi, zapragną narodzić się w mojej krainie i pomyślą o mnie choćby dziesięć razy,” Dharmākara jest cytowany jako mówiący.

Fakt, że zrealizował swój cel i stał się buddą o imieniu Amitābha oznaczał, że ślubowanie stało się rzeczywistością. Jednakże, termin „dziesięć razy” odnoszący się do myśli o Amitabha był niejasny. Inny skrypt, Sutra o Wizualizacji Buddy Nieskończonego Życia, wyjaśniła, że należało jedynie wypowiedzieć imię tego buddy dziesięć razy.

W dodatku, Dharmākara powiedział również, że ci, którzy „popełniają pięć ciężkich wykroczeń i nadużywają Prawej Dharmy” będą wykluczeni. Ta Sutra wyeliminowała takie ograniczenia. Te dwa pisma pozwoliły zwykłym buddystom aspirować do odrodzenia w tej Czystej Krainie.

Czysta Kraina w Chinach

Buddyzm wszedł do Chin około 2000 lat temu i rozwijał się powoli, gdy pisma stały się dostępne w tłumaczeniu, a misjonarze nauczyli się przekazywać ich przesłanie.

Historia ślubowań Dharmakary okazała się szczególnie popularna. Sūtra o Buddzie Nieskończonego Życia została przetłumaczona na język chiński kilka razy, a uczeni-mnisi wykładali i komentowali sūtry Czystej Krainy.

Mnisi i mniszki intonowali Sūrę Amitābhy podczas swych codziennych nabożeństw. Ta sūtra, wraz z dwiema już wymienionymi, stały się „Trzema Sūtrami Czystej Krainy”, które zakotwiczyły powstającą tradycję.

Wcześniejsi chińscy komentatorzy tych sūtr utrzymywali, że potrzeba wielkich zapasów dobrej karmy z przeszłości, aby nawet usłyszeć te nauki. Głosili również, że jeżeli czyjś umysł nie został oczyszczony poprzez wcześniejszą praktykę, wtedy nie można było zobaczyć Czystej Krainy w całym jej blasku.

Dążenie do buddyzmu

W szóstym i siódmym wieku, trzej mnisi o imionach Tanluan, Daochuo i szczególnie Shandao dostarczyli nowych interpretacji i praktyk, które dały zwykłemu wierzącemu całkowity dostęp do Czystej Krainy bez potrzeby zarabiania lub zasługiwania na nią.

Po trzecie, zdefiniowali główną praktykę jako wzywanie imienia Amitābhy na głos. W oryginalnych tekstach nie było jasne czy praktyka składała się z trudnych medytacji czy ustnej inwokacji, ale dali jasno do zrozumienia, że samo powtarzanie „Chwała Amitaqbha Buddzie” spowoduje, że Budda przetransportuje jednego do Czystej Krainy.

Czysta Kraina nie była ostatecznym miejscem przeznaczenia, jak niebo w chrześcijaństwie. Punktem odrodzenia tam było bycie w doskonałym środowisku dla stania się buddą. Wciąż trzeba by dążyć do buddyzmu, ale własna moc z mocą Amitābhy zagwarantowałaby ostateczny rezultat.

Pomyśl o byciu na ruchomych schodach. Jeśli ktoś nie może w ogóle chodzić, zaniesie go na szczyt, ale jeśli ktoś może chodzić nawet trochę, jego prędkość połączy się z ruchem ruchomych schodów, by dostać się tam szybciej.

Śpiewanie imienia Buddy

Wierzący w Czystą Krainę mogą recytować „Chwała Buddzie Amitābha” po cichu lub na głos licząc powtórzenia na różańcu; mogą uczestniczyć w grupowej praktyce w lokalnej świątyni buddyjskiej; mogą nawet brać udział w jedno-, trzy- lub siedmiodniowych odosobnieniach, które łączą recytację z rytuałami pokuty i medytacją.

To pozostaje dominującą formą praktyki buddyjskiej w Azji Wschodniej do dnia dzisiejszego.

.