An excerpt from B. B. B. ウォーフィールドの論文、「ウェストミンスター『短カテキズム』の最初の質問」、プリンストン神学レビュー（1908年10月）、583-87ページからの抜粋：
ウェストミンスター・カテキズムのこの最初の質問と回答の特殊性は、それが人間の生命の意義についての改革派の概念全体を簡潔な表現に持ってくることの幸いさであると分かるだろう。 私たちは改革派の概念全体と言っているのです。 なぜなら、人間の主な目的は神を讃えることであるというだけでは、この概念の正義が果たされないからです。 それは確かに、まず間違いなくそうです。 しかし、改革派の概念によれば、人間が存在するのは、単に神が自分の中で栄光を受けるためではなく、この栄光ある神を喜ぶためなのです。
もし、人間が単に神の栄光を現す対象として-おそらく、神の栄光がその中で、またそれを通して確保される受動的対象として-考えられることに満足しているように見えるとすれば、改革派の概念は完全でも公正でもない。 しかし、人間は、神の栄光を認識し、それを喜ぶ主体であるとも考えているのです。 つまり、人間を、単に神の栄光の道具となるように運命づけられているだけではなく、神の栄光を自らの意識に反映させ、神を歓喜させるように運命づけられていると考えなければ、いかなる人間もその思想において真の改革者ではないのである：いや、彼自身が神をすべての栄光に満ちた者として喜ばなければ。 彼らの著作の特徴は、神への歓喜である。 例えばカルヴァンは、いかに神を讃え、喜んだことだろう。 全知全能の者であるばかりでなく、全き愛の者であることも知られている全能の者に対する個人的な喜びの音で、すべてのページはこの音で鳴り響いているのである。 しかし、この音を最初に鳴らしたのはカルヴァンではなく、神がその思考の中にさらに絶えず存在している別の人物がいる–カルヴァンの師、アウグスチヌスである。 例えば、これはアウグスティヌスの『告白』の重荷であり、その古典的表現は『告白』の教え全体を要約する偉大な文に見られる。”主よ、あなたはご自分のために私たちを造られました。”私たちの心はあなたにその休息を見出すまで落ち着きません。 魂が必要とするもので、神の中に見出せないものはないからです。 “神に任せなさい “と彼は言っている “神があなたのすべてであるように” “あなたが愛するものはすべて神の中にあるからです” そして、その考えをさらに詳しく説明し、こう続けます。 「汝が飢えれば汝のパン、渇けば汝の飲み物、汝が暗闇にいるならば汝の光、汝が裸であるならば汝の不死の衣である、腐敗は無化、死は不死を身にまとう。”
Delight in God, enjoyment of God – これはアウグスティヌスが神について語るときに繰り返し出てくる言葉である：ここで神を喜び、永遠に神を楽しむこと。 彼の偉大な弟子が後に繰り返した言葉で、彼は私たちが神と自分自身を知るようにならなければならない、神の愛において私たちが絶望しないように、私たちの無価値において私たちが高慢にならないようにと説いています。 そして、私たちはその目標が何であるかを知っていただろう–それは、この愛の神の永遠の享受以外の何ものでもないのだろうか？ …
Westminster Shorter Catechismの冒頭の問答の特徴は、この高い次元で動き、十数語の簡潔な言葉の中でこれらすべてを述べていることである。 “人間の主な目的は、神をあがめることであり、永遠に神を楽しむことである。” 神に栄光を帰することなく、神を楽しむことではありません。なぜなら、栄光が本質的に属する神が、栄光を受けることなく、どうして楽しむことができましょう？ しかし、同様に、神を楽しむことなく、神を称えることでもない-なぜなら、栄光がその完全性である方が、楽しまれないとしたら、どうして栄光を受けることができようか。