Jean le Baptiste : Dans l’esprit et la puissance d’Elijah

Par Michael Barber

Le Dr Michael Barber, Senior Fellow du Centre Saint-Paul, est professeur associé d’Écriture et de théologie à l’Institut Augustin. Il a été doyen de l’école de théologie de l’Université Jean Paul le Grand à San Diego, où il a créé et dirigé un programme d’études supérieures en théologie biblique. Le Dr Barber est titulaire d’un doctorat en Écriture sainte du Fuller Seminary et a étudié auparavant avec le Dr Scott Hahn à l’Université franciscaine. Il est l’auteur de Coming Soon : Unlocking the Book of Revelation and Applying Its Lessons Today.

The First Annunciation

Dans Luc 1, nous avons en fait deux annonciations. La plupart des catholiques sont familiers avec la seconde, l’annonce de la naissance de Jésus. Avant cela cependant, l’ange fait une apparition au prêtre Zacharie. Les similitudes sont frappantes – ainsi que la seule différence majeure !

• L’ange Gabriel apparaît à Zacharie / Marie
• S’adresse à Zacharie / « Pleine de grâce »
• Il est « troublé » (1:12) / Elle est « troublée » (1 :29)
• « N’aie pas peur » (1:13) / « N’aie pas peur » (1:30)
• « tu lui donneras le nom de Jean » (1:13) / « tu lui donneras le nom de Jésus » (1:31)
• « Comment le saurai-je ? » / « Comment cela se passera-t-il ? »
• Ne croit pas / « Qu’il me soit fait… . »

Sanctifié dans le sein maternel

Dans l’annonce de sa naissance, nous entendons que, « il sera rempli de l’Esprit Saint, dès le sein de sa mère » (Luc 1:15). C’est une déclaration frappante – même en tant qu’enfant à naître, Jean le Baptiste recevrait l’Esprit Saint. Cela se joue bien sûr dans le récit de la visitation :

Et quand Elisabeth entendit la salutation de Marie, l’enfant tressaillit dans son sein ; et Elisabeth fut remplie de l’Esprit Saint 42 et elle s’écria d’un grand cri :  » Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni ! « . (Luc 1:41-42)

Notez qu’être rempli du Saint-Esprit est ici associé à une confession de foi, celle d’Elisabeth. Cependant, étant donné que Jean est dit être rempli de l’Esprit même depuis le ventre de sa mère et étant donné qu’il bondit à l’intérieur d’elle à l’arrivée de la Mère du Messie, il semble clair que son action est mieux comprise comme une sorte de preuve de foi également.

En effet, cela a été reconnu dès Origène (ici le podcast sur Origène ici):

« Elisabeth, qui était remplie de l’Esprit Saint à ce moment-là, a reçu l’Esprit à cause de son fils. La mère n’a pas hérité en premier de l’Esprit Saint. C’est d’abord Jean, encore enfermé dans son sein, qui a reçu l’Esprit Saint. Puis elle aussi, après que son fils eut été sanctifié, fut remplie du Saint-Esprit » (Homélies sur l’Évangile de Luc 7.3)

Pour cette raison, les pères de l’Église, comme Ambroise, reconnaissaient que le Jean-Baptiste avait reçu le don de la grâce alors même qu’il était encore in utero. En bref, Jean était compris comme ayant été sanctifié dans le ventre de sa mère.

Un nouveau Jérémie : Consacré dans le ventre de sa mère

Cela vous semble-t-il tiré par les cheveux ? Pas d’un point de vue biblique. On dit la même chose d’un autre prophète de l’Ancien Testament : Jérémie. Le Seigneur explique :  » Avant de te former dans le ventre de ta mère, je t’ai connu, et avant que tu naisses, je t’ai consacré ; je t’ai établi prophète des nations  » (Jr 1, 5) Bien sûr, saint Paul parle de la façon dont Abraham a été  » justifié  » par sa foi dans l’Ancien Testament. En Jérémie, nous avons une autre figure de l’Ancien Testament qui a été « sanctifiée ». Bien que, ici, nous avons quelque chose de vraiment spécial – il a été consacré dans le ventre de sa mère.

Cela souligne bien sûr d’une manière particulière la gratuité du salut. Comme l’explique Paul,

« Car c’est par la grâce que vous avez été sauvés, par le moyen de la foi ; et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu- 9 non à cause des œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Ep 2, 8-9).

Avant même qu’il ait fait quoi que ce soit, Dieu a consacré Jérémie (cf. Rm 9, 11-12). Pour plus de détails à ce sujet, voir la Summa Theologiae III, q. 27 de Thomas d’Aquin (ici).

Les signes prophétiques de Jérémie

Jérémie est en fait un prophète de l’Ancien Testament particulièrement important. D’une certaine manière, sa vie entière a été un signe de foi. Les érudits reconnaissent les nombreux signes prophétiques qu’il a accomplis.* Il ne s’est pas contenté de dire la Parole du Seigneur, il l’a vécue. Considérez quelques-unes de ses actions prophétiques dans le récit de sa vie dans les Écritures:

1. Il porte un gilet, l’enterre et le déterre, symbolisant la corruption, le péché et l’humiliation d’Israël (cf. Jer 13:1-11)
2. Il est célibataire : symbolisant le jugement de Dieu sur Israël et sa séparation d’avec le méchant Israël (cf. Jer 16:1-4)
3. Il refaçonne un vase gâté, indiquant la volonté de Dieu de pardonner et de refaire Israël (cf. Jr 18, 1-12)
4. Il brise un vase pour symboliser le décret divin irrévocable du jugement (cf. Jr 19, 1-13)
5. Il prend une coupe du Seigneur et la donne à boire aux nations, symbolisant le jugement à venir (cf. Jr 25, 15-29)
6. Il fabrique et porte des jougs, annonçant que les Babyloniens viennent conquérir Jérusalem et emmener le peuple comme esclaves (cf. Jer 27:1-28:17)
7. Il achète un champ pour indiquer la promesse de Dieu d’une restauration future (cf. Jer 32:1-15)
8. Il réécrit un rouleau après que le roi l’a détruit pour montrer que les paroles de Dieu perdurent (cf. Jer 36:1-32).
9. Il cache des pierres dans le mortier utilisé pour le palais de Pharaon comme un signe que le roi babylonien va conquérir l’Egypte (cf. Jr 43, 8-13).
10. Il écrit sur le jugement à venir sur Babylone dans un livre et dit à Seraiah de le lire à Babylone et de le jeter dans l’Euphrate (cf. Jr 51, 59-64) pour démontrer que l’exil avait été prédit !

Jérémiade comme un nouveau Moïse

En effet, Jérémie est décrit comme un nouveau Moïse, comme le montre Dale Allison. Son appel dans Jérémie 1 reflète à bien des égards l’appel de Moïse dans Exode 3.

1. Tous deux se plaignent de ne pas être de bons orateurs (Jérémie 1:6 ; Exode 4:10).
2. Tous deux se voient dire « tu diras tout ce que je te commanderai » (Jérémie 1:7 ; Exode 7:2).
3. Les deux sont réconfortés par le fait qu’on leur dit que Dieu sera avec eux (Jérémie 1:8 ; Exode 3:12).
4. Les deux sont informés que les paroles du Seigneur seront dans leur bouche (Jérémie 1:9 ; Dt 18:18).

La liste est longue.

Jérémiade est donc une sorte de nouveau Moïse. Il n’est donc pas étonnant qu’il prédise la venue d’une nouvelle alliance, en utilisant le langage d’un nouvel Exode :

Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d’Israël et la maison de Juda, 32 non pas comme l’alliance que j’ai faite avec leurs pères quand je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d’Égypte, mon alliance qu’ils ont rompue, bien que j’aie été leur époux, dit l’Éternel. 33 Mais voici l’alliance que je conclurai avec la maison d’Israël après ces jours-là, dit l’Éternel : je mettrai ma loi au dedans d’eux, et je l’écrirai sur leur coeur ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. (Jer 31:31-33)

Lorsque le peuple de Dieu cherchait la délivrance, Jérémie n’était pas loin de leur esprit. Cela est évident dans 2 Maccabées. Nous y lisons une apparition mystérieuse de Jérémie qui est crédité d’avoir donné l’épée à Judas Maccabée qu’il a utilisée pour vaincre les ennemis d’Israël. Alors qu’Onias, le grand prêtre, est en train de prier sur le peuple, il aperçoit dans la foule nul autre que Jérémie :

Onias, qui avait été grand prêtre, homme noble et bon, au maintien modeste et aux manières douces, qui parlait convenablement et avait été formé dès l’enfance à tout ce qui appartient à l’excellence, priait à mains étendues pour tout le corps des Juifs. 13 Alors apparut aussi un homme, distingué par ses cheveux blancs et sa dignité, et d’une majesté et d’une autorité merveilleuses. 14 Et Onias prit la parole et dit : « Voici un homme qui aime les frères et qui prie beaucoup pour le peuple et la ville sainte, Jérémie, le prophète de Dieu. » 15 Jérémie étendit sa main droite et donna à Judas une épée en or, et en la lui donnant, il s’adressa à lui ainsi : 16 « Prends cette épée sainte, don de Dieu, avec laquelle tu frapperas tes adversaires. » (2 Macc 15:12-16)

Jean Baptiste et le Nouvel Exode

Sans surprise, Jean Baptiste évoque lui-même l’imagerie du Nouvel Exode. Regardez le langage décrivant son ministère dans Matthieu 3:

En ce temps-là, Jean Baptiste vint prêcher dans le désert de Judée, 2 « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » 3 Car c’est lui dont a parlé le prophète Ésaïe, lorsqu’il a dit : « La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin (Gk. hodos) du Seigneur, rendez droits ses sentiers. » (Matt 3:1-3)

On voit ici Jean citer la célèbre prophétie du Nouvel Exode d’Isaïe. Comme dans l’Exode, Dieu prépare un chemin, en grec, un hodos (note : ex-hodos signifie la « sortie ») dans le désert.

Jean Baptiste et Elie

En outre, Jean Baptiste est lié à un autre personnage qui, comme Jérémie, était lié à la fois à Moïse et à la future délivrance d’Israël : Elie. Ce lien est évident dans Luc 1, dans lequel sa naissance est annoncée.

Et il ramènera beaucoup de fils d’Israël au Seigneur leur Dieu, 17 et il le précédera avec l’esprit et la puissance d’Elie, pour ramener le cœur des pères vers les enfants, et les désobéissants vers la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple préparé. » (Luc 1:16-17)

En fait, dans Matthieu 3, Jean le Baptiste est décrit comme portant essentiellement le costume du prophète de l’Ancien Testament:

« Or Jean portait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour de la taille ; et sa nourriture était des sauterelles et du miel sauvage. » (Matt 1:4)

Dans 1 Rois, nous découvrons,  » portait un vêtement de poil, avec une ceinture de cuir autour des reins  » (2 Rgs 1:8).

Elijah comme un nouveau Moïse

Elijah, comme Jérémie, a été décrit comme une nouvelle figure de Moïse.*** Il est logique qu’une figure annonçant le nouvel Exode – Jean le Baptiste – soit liée à Elie. Considérez quelques-unes des façons suivantes dont Élie reflète la vie et le ministère de Moïse. Je pourrais dresser toute une liste. Laissez-moi juste nommer quelques points de contact ici.

1. Il a soutenu la religion et le culte mosaïque contre le culte de Baal
2. Il est allé en exil après avoir irrité le roi (Achab) (1 Rgs 17:1-7 ; cf. Exode 2:11-15 où Moïse part en exil)
3. Il a miraculeusement fourni du « pain » et de la « viande » le matin et le soir dans le désert (cf. 1 Rgs 17:6 ; cf. Exode 16 où Moïse fournit la manne).
4. Il a rassemblé Israël sur une montagne (Carmel) où la puissance de Dieu est révélée dans le feu (1 Rgs 18:19 ; cf. Exode 19:17 où Moïse conduit Israël au Sinaï)
5. Il combat les faux prophètes de Baal (cf. 1 Rgs 18:20-40 ; cf. Moïse contre les magiciens, Exode 7:8-13, 20-22, 8:1-7)
6. Il intercède pour Israël idolâtre, faisant appel au Dieu d' »Abraham, Isaac et Jacob » (1 Rgs 18:36-38 ; cf. L’intercession de Moïse pour Israël après le péché du veau d’or Exode 32:11-14) li>Il répare l’autel du Seigneur au Mont Carmel en prenant 12 pierres symbolisant Israël (1 Rgs 18:30-32 ; cf. Exode 24:4 : Moïse érige un autel avec douze piliers au Mont Sinaï)
7. Il fait descendre le feu pour consumer les sacrifices. Remarquez les parallèles ici !
   1. « Alors le feu de l’Éternel tomba et consuma l’holocauste, le bois, les pierres et la poussière, et il lécha l’eau qui était dans le fossé. 39 Et quand tout le peuple vit cela, ils tombèrent sur leur visage ; et ils disaient : « L’Éternel, c’est Dieu ; l’Éternel, c’est Dieu » (1 Rois 18:38-39).
   2. « Alors Aaron leva ses mains vers le peuple et les bénit ; et il descendit de l’offrande du sacrifice pour le péché, de l’holocauste et des sacrifices de paix. 23 Et Moïse et Aaron entrèrent dans la tente d’assignation ; et quand ils sortirent, ils bénirent le peuple, et la gloire de l’Éternel apparut à tout le peuple. 24 Et le feu sortit de devant l’Éternel et consuma l’holocauste et la graisse sur l’autel ; et quand tout le peuple vit cela, il poussa des cris et tomba sur sa face » (Lv 9,22-24).
8. Elijah ordonne que les idolâtres soient tués (1 Rgs 18,40 ; cf. Exode 32:25-29 : Moïse ordonne aux lévites de tuer ceux qui adoraient le veau d’or)
9. Après avoir tué les idolâtres, Elie monte au Sinaï/Horeb et jeûne pendant quarante jours et quarante nuits dans le (1 Rgs 19:8 ; Exode 32:28 : Moïse jeûne aussi au Sinaï/Horeb).
10. Elijah est (re)commissionné à l’Horeb (1 Rgs 19 ; cf. Exode 3 : Moïse est commissionné au buisson ardent)
11. Elijah était dans une grotte lorsque le Seigneur  » passa  » (1 Rgs 19:9-11 ; cf. Moïse en Exode 33:21-23)
12. A l’Horeb/Sinaï, il y a une théophanie avec une tempête, un vent et un tremblement de terre (1 Rgs 19:11-12 ; cf. Exode 19:16-20 et Dt 4:11 ; 5:22-27 : au Sinaï  » vent, tremblement de terre, feu « )
13. Elijah devient déprimé et  » demande à mourir  » (1 Rgs 19:1-14 ; cf. Nb 11,1-15 : Moïse a aussi prié pour que la mort vienne)
14. Elijah fait descendre le feu du ciel pour consumer ses ennemis (2 Rgs 1,9-12 ; cf. Nb 16 et Lv 10,1-3 : le feu consume les ennemis de Moïse)
15. Elijah fend le Jourdain :  » l’eau se sépara d’un côté et de l’autre, jusqu’à ce que les deux puissent passer à sec  » (2 Rgs 2,8). Comparez avec Exode 14:21-22 : « Moïse étendit sa main sur la mer ; et l’Éternel repoussa la mer par un fort vent d’est toute la nuit ; il mit la mer à sec, et les eaux se partagèrent. 22 Et le peuple d’Israël entra au milieu de la mer à sec, les eaux étant pour lui une muraille à droite et à gauche » (Exode 14, 21-22)
16. Elias désigna un successeur qui lui ressemblait et fendit le Jourdain (2 Rgs 2 ; cf. Moïse nomme Josué)
17. Les gens pensaient que Moïse était peut-être encore vivant, jeté « sur quelque montagne ou dans quelque vallée » (2 Rgs 2, 9-18 ; cf. Dt 34, 6 : Moïse est mort mystérieusement et personne ne savait où il était enterré).

En bref, Elie est un nouveau Moïse. Comme je l’expliquerai, ceci est significatif en ce qui concerne la compréhension du rôle de Jean le Baptiste dans les Évangiles synoptiques.

Élie et la restauration d’Israël

Comme je l’ai mentionné, comme Jérémie, Élie était lié aux futurs espoirs de délivrance d’Israël. Malachie décrit la façon dont « Elie » viendra avant l’âge eschatologique – c’est-à-dire l’âge messianique.

« Voici, je vous enverrai Elie le prophète avant que vienne le jour grand et terrible de l’Éternel. 6 Et il tournera le cœur des pères vers leurs enfants et le cœur des enfants vers leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays de malédiction. » (Mal 4:5)

Le Sirach parle également d’Elie en des termes similaires :

« toi qui es prêt au temps fixé, il est écrit, à calmer la colère de Dieu avant qu’elle n’éclate en fureur, à tourner le cœur du père vers le fils, et à restaurer les tribus de Jacob. » (Sir 48:10).

Notez les similitudes ici avec la description de l’ange de Jean à son père Zacharie dans Luc : « il le précédera dans l’esprit et la puissance d’Elie, pour tourner le cœur des pères vers les enfants ».

Il n’est donc pas surprenant que Jean soit identifié par Jésus comme Elie. Ceci est rendu explicite dans Matthieu après la Transfiguration. Les disciples s’étonnent du langage eschatologique de Jésus et demandent :  » Alors pourquoi les scribes disent-ils qu’il faut d’abord qu’Élie vienne ?  » (Matthieu 17, 10). Jésus répond,

« Élie vient effectivement, et il doit rétablir toutes choses ; mais je vous dis qu’Élie est déjà venu, et qu’ils ne l’ont pas connu, mais lui ont fait tout ce qu’ils ont voulu. De même, le Fils de l’homme souffrira de leurs mains. » 13 Les disciples comprirent alors qu’il leur parlait de Jean le Baptiste. (Matt 17:9-13).

Le baptême de Jean et les Esséniens

En fait, il semble que Jean avait le doigt sur le pouls du judaïsme du premier siècle. Comme le révèlent les manuscrits de la mer Morte, il y avait de nombreux Juifs qui pensaient de manière eschatologique, préparant la venue de l’âge messianique.

Il est intéressant de noter que les Juifs de Qumran, utilisaient apparemment un langage et accomplissaient des rites similaires à ceux de Jean le Baptiste. Par exemple, dans un parallèle frappant avec le discours de Jean le Baptiste enregistré dans le Nouveau Testament, nous lisons dans un texte du Manuscrit de la Mer Morte :

« Lorsque des hommes comme ceux-là viendront en Israël, se conformant à ces doctrines, ils se sépareront de la session des hommes pervers pour aller au désert, là pour préparer le chemin de la vérité, selon qu’il est écrit : « Dans le désert, préparez le chemin du Seigneur, rendez droite dans le désert une route pour notre Dieu » » (1QS 6:12-16).

De même, nous savons que la communauté essénienne, qui est très probablement identifiée d’une manière ou d’une autre à la communauté qui a écrit les manuscrits de la mer Morte, pratique le lavage rituel, symbolisant la purification de l’impureté et l’entrée dans la communauté de la nouvelle alliance. Il est impossible de savoir si Jean a eu un contact direct avec la communauté essénienne. Mais nous voyons Jean annoncer quelque chose que beaucoup attendaient apparemment : l’aube de l’ère messianique.

Bien sûr, le Nouveau Testament indique que le baptême de Jean n’est qu’une préfiguration du baptême chrétien. Dans les Actes des Apôtres, Jésus explique après sa résurrection aux apôtres, « car Jean a baptisé avec de l’eau, mais avant longtemps vous serez baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1:5). De même, Paul explique à ceux qui n’avaient reçu que le baptême de Jean la nécessité de recevoir le baptême chrétien, par lequel ils reçoivent le Saint-Esprit (cf. Ac 19, 1-7).

Elias et Elisée, Jean et Jésus

Du fait que Jésus vient après Jean, il convient également de noter une autre chose à propos d’Elie : il était suivi d’Elisée. Après qu’Élie ait été enlevé par un char céleste au bord du Jourdain, Élisée reçoit une  » double portion  » de l’esprit d’Élie (2 Rois 2, 9-15). Il devient en fait un personnage semblable à Élie, accomplissant plusieurs miracles qui rappellent son mentor.**** Par exemple,

1. Comme Élie, Élisée accomplit un miracle faisant durer l’huile indéfiniment (cf. 1 Rgs 17:8-16 ; 2 Rgs 4:1-7).
2. Comme Élie, Élisée fend les eaux du Jourdain (cf. 2 Rgs 2:8, 13).
3. Comme Elie, Elisée ressuscite un enfant d’entre les morts (1 Rgs 17:17-24 ; 2 Rgs 4:32-37)

Il faut cependant noter que, les miracles d’Elisée sont plus nombreux et plus impressionnants !***** Il est le seul personnage autre que Moïse à guérir la lèpre (cf. Nb 12 ; 2 Rgs 5). De même, alors qu’Élie nourrit la veuve et son fils, Élisée nourrit cent hommes avec dix pains (cf. 2 Rgs 4, 22-24).

Si ce dernier miracle fait penser à un miracle de Jésus, il devrait. Les érudits reconnaissent que le nourrissage des cinq mille par Jésus reflète le miracle d’Elisée de nourrir cent hommes avec seulement dix pains. Considérez les parallèles entre 2 Rgs 4:22-24 et Mt 14:15-21:

1. Un pain plus un autre article est apporté à Elisée / Jésus
2. Jésus / Elisée instruit leur serviteur / disciples de donner le pain aux foules.
3. Le serviteur d’Elisée / les apôtres de Jésus protestent qu’il n’y a pas assez de nourriture pour tout le monde.
4. Le peuple mange et il reste de la nourriture.

Notamment, ce miracle suit le récit de la mort de Jean dans Matthieu 14 et Marc 6. Une coïncidence ? Je ne le pense pas.

Comme Elisée reçoit un double esprit d’Elie au Jourdain, Jésus est baptisé par Jean dans le Jourdain, où le Saint-Esprit descend sur lui.

Jean est donc la dernière figure prophétique, le dernier messager, annonçant la venue du Messie. Il est, en un sens, le dernier des prophètes de l' »Ancien Testament » – bien qu’il soit clairement décrit dans le Nouveau Testament. Ainsi, Jésus le décrit comme marquant la fin d’une époque dans l’Évangile de Matthieu :

En vérité, je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il ne s’est pas levé de plus grand que Jean le Baptiste ; or, celui qui est le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. 12 Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu’à maintenant, le royaume des cieux a subi des violences, et les hommes violents s’en emparent par la force. 13 Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu’à Jean ; 14 et si vous voulez bien l’accepter, il est l’Élie qui doit venir. 15 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. (Matt 11:11-14).

Jean est le plus grand des messagers envoyés par le Seigneur. Pourtant, la nouvelle alliance surpasse l’ancienne. Ceux qui sont les plus petits dans le Royaume sont plus grands que Jean. Qu’est-ce que cela signifie sur la dignité et l’importance de la vocation à la vie chrétienne ? ! Beaucoup de choses, je suppose. Mais je suppose que c’est quelque chose qu’il vaut mieux laisser à la prière.

NOTES
*Sur les signes prophétiques, voir W. D. Stacey, Prophetic Drama in the Old Testament (Londres : Epworth, 1990) ; Kelvin G. Friebel, Jeremiah’s and Ezekiel’s Sign Acts : Rhetorical Nonverbal Communication (JSOTSup 283 ; Sheffield : Sheffield Academic Press, 1999). Ici, je suis particulièrement dépendant du travail de Scot McKnight. Voir le sien,  » Jésus et les actions prophétiques « , Bulletin for Biblical Research 10/2 (2000) : 201-22. (Retourner à l’article)

** Dale Allison, The New Moses : A Matthean Typology (Minneapolis : Fortress, 1993), 53-60.

*** L’aperçu le plus complet des parallèles se trouve dans Allison, The New Moses, 39-50. Voir aussi R. A. Carlson,  » Élie à l’Horeb « , VT 19 (1969) : 432 ; P. Josef Kastner, Moses im Neuen Testament (Munich : Ludwig-Maximilians Universität, 1967), 30 ; Frank M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epoch (Cambridge, Mass. ; Harvard, 1973), 192 ; G. Coats,  » Healing and the Moses Traditions « , in Canon, Theology, and Old Testament Interpretation (Tuck, G. M., et al eds. ; Philadelphie : Fortress, 1988, 136 ; R. P. Carroll, « The Elijah-Elisha Sagas : Some Remarks on Prophetic Succession in Ancient Israel « , VT 19 (1969), 411 ; G. Fohrer, Elia (ATANT 53 ; Zürich : Zwingli, 1957), 57) ; R. D. Nelson, First and Second Kings (Atlanta : John Knox, 1987), 128 ; Laurence Boadt, Reading the Old Testament (New York : Paulist Press, 1984), 301. De nombreuses similitudes entre les deux personnages ont été expliquées en détail par R. Tanhuma (Pesiq. Rab. 4:2). (Retour à l’article)

**** Pour une discussion plus complète de la relation entre Elie et Elisée ainsi que de l’unité littéraire du récit dans 1-2 Rois, voir la grande discussion et la pléthore de références dans Thomas Brodie, The Crucial Bridge : The Elijah-Elisha Narrative as an Interpretive Synthesis of Genesis Kings and a Model for the Gospels (Collegeville : The Liturgical Press, 2000), 1-27 (Retour à l’article)

*****Voir Colin Brown, « Miracles, » in vol. 3 de l’International Standard Bible Encyclopedia (4 vol. ; G. W. Bromiley, ed. ; Grand Rapids : Eerdmans, 1986), 373, qui explique qu’après qu’Élisée ait reçu une  » double portion  » de l’esprit d’Élie, nous lisons au sujet de  » miracles plus grands et plus nombreux que ceux accomplis par Élie.  » Il voit ici plus que la succession Élie-Élisée, mais aussi Moïse-Joshua (voir ci-dessous). Voir également Paul J. Kissling, Reliable Characters in the Primary History : Profils de Moïse, Josué, Élie et Élisée (JSOTSSup 224 ; Sheffield : Sheffield Academic Press, 1996), 192 : « Les miracles qu’Élisée a accomplis sont bien plus nombreux que ceux qu’Élie a réalisés. » (Retourner à l’article)