Internet Encyclopédie de la philosophie

Théologien, professeur, pasteur et réformateur de l’Église allemand. Luther a commencé la Réforme protestante avec la publication de ses quatre-vingt-quinze thèses le 31 octobre 1517. Dans cette publication, il s’attaque à la vente d’indulgences par l’Église. Il préconisait une théologie reposant sur l’action gracieuse de Dieu en Jésus-Christ, plutôt que sur les œuvres humaines. Presque tous les protestants font remonter leur histoire à Luther d’une manière ou d’une autre. La relation de Luther à la philosophie est complexe et ne doit pas être jugée uniquement à l’aune de sa célèbre déclaration selon laquelle  » la raison est la putain du diable « .

Vu la critique de Luther à l’égard de la philosophie et sa célèbre phrase selon laquelle la philosophie est la  » putain du diable « , il serait facile de supposer que Luther n’avait que du mépris pour la philosophie et la raison. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. Luther croyait plutôt que la philosophie et la raison avaient des rôles importants à jouer dans nos vies et dans la vie de la communauté. Cependant, il pensait aussi qu’il était important de se rappeler quels étaient ces rôles et de ne pas confondre le bon usage de la philosophie avec un usage impropre.

Parfaitement comprises et utilisées, la philosophie et la raison sont une grande aide pour les individus et la société. Mal utilisées, elles deviennent une grande menace pour les deux. De même, la révélation et l’évangile, lorsqu’ils sont utilisés correctement, sont une aide pour la société, mais lorsqu’ils sont mal utilisés, ils ont aussi des implications tristes et profondes.

Table des matières

1. Biographie
2. Théologie
   1. Contexte théologique : Guillaume d’Occam
   2. Théologie de la croix
   3. La loi et l’évangile
   4. Deus Absconditus – Le Dieu caché

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3. Relation avec la philosophie
4. Références et lectures complémentaires
   1. Sources primaires
   2. Sources secondaires

1. Biographie

Martin Luther est né de souche paysanne le 10 novembre 1483 à Eisleben dans le Saint-Empire romain germanique – dans ce qui est aujourd’hui l’Allemagne orientale. Peu après la naissance de Luther, sa famille a déménagé d’Eisleben à Mansfeld. Son père était un mineur et un fondeur relativement prospère et Mansfeld était une ville minière plus importante. Martin était le deuxième fils de Hans et Magarete (Lindemann) Luther. Deux de ses frères sont morts lors d’épidémies de peste. Un autre frère, James, a vécu jusqu’à l’âge adulte.

Le père de Luther savait que l’exploitation minière était un métier cyclique, et il voulait plus de sécurité pour son jeune fils prometteur. Hans Luther décida qu’il ferait tout ce qui était nécessaire pour que Martin puisse devenir avocat. Hans a veillé à ce que Martin commence l’école à Mansfeld, probablement vers sept ans. L’école mettait l’accent sur le latin et un peu de logique et de rhétorique. Quand Martin a eu 14 ans, il a été envoyé à Magdebourg pour poursuivre ses études. Il n’est resté qu’un an à Magdebourg, puis s’est inscrit à l’école latine d’Eisenach jusqu’en 1501. En 1501, il s’inscrit à l’université d’Erfurt où il étudie les bases d’une maîtrise de lettres (grammaire, logique, rhétorique, métaphysique, etc.). Le rôle principal de la théologie et de la métaphysique de Guillaume d’Occam dans le programme d’études d’Erfurt a été déterminant pour son développement spirituel et théologique. En 1505, il semblait que les plans de Han’s Luther étaient sur le point de se réaliser enfin. Son fils était sur le point de devenir avocat. Les plans de Han’s Luther ont été interrompus par un orage et un vœu.

En juillet 1505, Martin a été pris dans un horrible orage. Craignant de mourir, il a crié un vœu :  » Sauve-moi, Sainte Anne, et je deviendrai moine.  » Sainte Anne était la mère de la Vierge Marie et la sainte patronne des mineurs. La plupart des gens soutiennent que cet engagement à devenir moine n’a pas pu sortir de nulle part et représente plutôt une expérience d’intensification dans laquelle une pensée déjà formulée est étendue et approfondie. Le 17 juillet, Luther entre au monastère augustin d’Erfurt.

La décision d’entrer au monastère fut difficile à prendre. Martin savait qu’il allait grandement décevoir ses parents (ce qui fut le cas), mais il savait aussi qu’il fallait tenir une promesse faite à Dieu. Mais au-delà de cela, il avait aussi de fortes raisons internes de rejoindre le monastère. Luther était hanté par l’insécurité quant à son salut (il décrit ces insécurités sur un ton frappant et les appelle Anfectungen ou Afflictions). Un monastère était l’endroit idéal pour trouver l’assurance.

L’assurance lui échappait cependant. Il s’est jeté dans la vie de moine avec verve. Cela ne semble pas l’aider. Finalement, son mentor lui dit de se concentrer sur le Christ et lui seul dans sa quête d’assurance. Bien que ses angoisses le tourmentent pendant des années encore, les graines de son assurance ultérieure ont été jetées lors de cette conversation.

En 1510, Luther se rend à Rome en tant que membre d’une délégation de son monastère (il n’est pas très impressionné par ce qu’il voit.) En 1511, il est transféré du monastère d’Erfurt à celui de Wittenberg où, après avoir reçu son diplôme de docteur en théologie, il devient professeur de théologie biblique à l’université de Wittenberg nouvellement fondée.

En 1513, il commence ses premières conférences sur les Psaumes. Dans ces conférences, la critique de Luther du monde théologique qui l’entoure commence à prendre forme. Plus tard, dans les conférences sur l’épître de Paul aux Romains (en 1515/16), cette critique devient plus perceptible. C’est au cours de ces conférences que Luther trouve enfin l’assurance qui lui avait échappé pendant des années. La découverte qui a changé la vie de Luther a finalement changé le cours de l’histoire de l’Église et de l’Europe. Dans l’épître aux Romains, Paul parle de la  » justice de Dieu « . Luther avait toujours compris que ce terme signifiait que Dieu était un juge juste qui exigeait la justice de l’homme. Désormais, Luther comprend la justice comme un don de la grâce de Dieu. Il avait découvert (ou retrouvé) la doctrine de la justification par la grâce seule. Cette découverte l’a enflammé.

En 1517, il a affiché une feuille de thèses à discuter sur la porte de la chapelle de l’université. Ces quatre-vingt-quinze thèses exposent une critique dévastatrice de la vente d’indulgences par l’Église et expliquent les principes fondamentaux de la justification par la grâce seule. Luther envoie également une copie des thèses à l’archevêque Albrecht de Mayence, lui demandant de mettre fin à la vente d’indulgences. Albrecht n’est pas amusé. À Rome, les cardinaux considèrent les thèses de Luther comme une attaque contre l’autorité papale. En 1518, lors d’une réunion de l’ordre des Augustins à Heidelberg, Luther exposa ses positions avec encore plus de précision. Dans la Disputation de Heidelberg, nous voyons les signes d’une maturation de la pensée de Luther et d’une nouvelle clarté entourant sa perspective théologique – la Théologie de la Croix.

Après la réunion de Heidelberg en octobre 1518, Luther fut sommé d’abjurer ses positions par le légat papal, le cardinal Thomas Cajetan. Luther déclara qu’il ne pouvait pas se rétracter, à moins que ses erreurs ne lui soient signalées par des appels à  » l’écriture et à la droite raison  » ; il ne voulait pas, en fait, ne pouvait pas se rétracter. Le refus de Luther de se rétracter déclencha son excommunication finale.

Pendant toute l’année 1519, Luther continua à donner des conférences et à écrire à Wittenberg. En juin et juillet de la même année, il participe à un autre débat sur les indulgences et la papauté à Leipzig. Finalement, en 1520, le pape en a assez. Le 15 juin, le pape publie une bulle (Exsurge Domini – Lève-toi, Seigneur) menaçant Luther d’excommunication. Luther reçoit la bulle le 10 octobre. Il la brûla publiquement le 10 décembre.

En janvier 1521, le pape excommunia Luther. En mars, il est convoqué par l’empereur Charles Quint à Worms pour se défendre. Au cours de la Diète de Worms, Luther refuse d’abjurer sa position. Il n’est pas certain qu’il ait réellement dit : « J’en suis là, je ne peux faire autrement ». Ce que l’on sait, c’est qu’il refusa d’abjurer et que le 8 mai, il fut placé sous bannissement impérial.

Ceci plaça Luther et son duc dans une position difficile. Luther était désormais un homme condamné et recherché. Luther se cacha au château de Wartburg jusqu’en mai 1522, date à laquelle il retourna à Wittenberg. Il continua à enseigner. En 1524, Luther quitte le monastère. En 1525, il épouse Katharina von Bora.

De 1533 à sa mort en 1546, il est doyen de la faculté de théologie de Wittenberg. Il meurt à Eisleben le 18 février 1546.

2. Théologie

a. Contexte théologique : Guillaume d’Occam

La vision médiévale du monde était rationnelle, ordonnée et synthétique. Thomas d’Aquin l’a incarnée. Elle a survécu jusqu’à ce que les acides de la guerre, de la peste, de la pauvreté et de la discorde sociale commencent à ronger son présupposé sous-jacent – que le monde reposait sur l’être de Dieu.

Toute la vie était ancrée dans l’esprit de Dieu. Dans la hiérarchie de l’Être qui établit la justice, l’église était comprise comme le lien entre le séculier et le divin. Cependant, au fur et à mesure que les crises de la fin du Moyen-Âge se multipliaient, ce réconfort ne suffisait plus.

William d’Occam a reconnu les lacunes du système de Thomas et a supprimé la plupart des fondements ontologiques de l’existence. À sa place, Occam a posé la révélation et l’alliance. Le monde n’a pas besoin d’être fondé sur une échelle artificielle, inconnaissable, de l’Être. Au contraire, il faut s’en remettre à la fidélité de Dieu. Nous sommes contingents de Dieu seul.

Cette contingence serait terrible et insupportable sans l’assurance de l’alliance de Dieu. En termes de puissance absolue de Dieu (potentia absoluta), Dieu peut tout faire. Il peut faire d’un mensonge la vérité, il peut faire de l’adultère une vertu et de la monogamie un vice. La seule limite à ce pouvoir est la cohérence – Dieu ne peut pas contredire sa propre essence. Vivre dans un monde ordonné par le caprice serait terrible ; on ne saurait jamais si l’on agit de manière juste ou injuste. Cependant, Dieu a décidé d’une manière particulière d’agir (potentia ordinata). Dieu a fait alliance avec la création, et s’est engagé à une manière particulière d’agir.

Tout en rejetant une partie de Thomas, Occam n’a pas rejeté l’ensemble du projet scolastique. Il a, lui aussi, synthétisé et dépendu fortement d’Aristote. Cette dépendance devient significative dans la piété d’alliance de la justification. La question fondamentale de la justification est de savoir où l’on trouve la communion avec Dieu, c’est-à-dire comment on sait que l’on est accepté par Dieu. La logique d’Aristote a enseigné à Thomas et Occam que « le semblable est connu par le semblable ». Ainsi, l’union ou la communion avec Dieu doit se faire au niveau de Dieu. Comment cela se produit-il ? La pratique.

Tous les gens naissent, disait-on, avec un potentiel. Même si toute la création souffre de la condamnation de la Chute d’Adam et Eve, il reste une étincelle divine de potentialité, une syntersis. Ce potentiel doit être actualisé. Il doit être habitué. L’accoutumance était importante pour Thomas et Occam ; cependant, Occam modifie légèrement Thomas et cette modification a des implications importantes dans la recherche de Luther d’un Dieu gracieux.

Dans la perspective de Thomas, l’étincelle divine est infusée de la grâce de Dieu, donnant le pouvoir d’être contrit (contritio) et de coopérer avec Dieu. Cette coopération avec la grâce de Dieu mérite la récompense de Dieu (meritum de condign). Cependant, Occam a posé une question importante : si le processus commence par l’infusion de la grâce de Dieu, peut-il vraiment mériter quelque chose ? Il a répondu : non ! Vous devez donc faire de votre mieux. En faisant de votre mieux, même aussi minime que cela soit, cela méritera (meritum de congruo) une infusion de grâce : facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Dieu ne refusera pas sa grâce à quiconque fait ce qui se trouve en lui.) Faire de son mieux signifiait rejeter le mal et faire le bien.

Dans ce contexte d’alliance, Luther luttait pour prouver qu’il était assez bon pour mériter la grâce de Dieu. Cependant, il ne parvint pas à se convaincre lui-même. Il était peut-être contrit, mais l’était-il suffisamment ? Cette incertitude l’affligea (Anfectungen) pendant des années.

b. Théologie de la Croix

Les tentatives de Luther pour prouver sa valeur échouèrent. Il continuait à être en proie à l’incertitude et au doute concernant son salut. Finalement, au cours de ses conférences sur l’épître de Paul aux Romains, il trouve un réconfort. Au lieu d’accumuler les mérites, les indulgences, l’accoutumance et de « faire ce qui est en soi », Dieu accepte le pécheur en dépit de son péché. L’acceptation est fondée sur ce que l’on est plutôt que sur ce que l’on fait. La justification est accordée plutôt qu’acquise. La justification n’est pas fondée sur la justice humaine, mais sur la justice de Dieu – révélée et confirmée en Christ.

En saint Paul, Luther a finalement trouvé une parole d’espoir. Il a finalement trouvé une parole d’assurance et a découvert la gracieuseté de Dieu. La découverte de la gratuité de Dieu pro me (pour moi) révolutionne tous les aspects de la vie et de la pensée de Luther. Désormais, la réponse de Luther aux épreuves de sa vie et aux crises de la fin de l’époque médiévale est d’être certain de Dieu, mais de ne jamais être en sécurité dans la société humaine.

Une tautologie de la théologie de Luther devient : il faut toujours  » laisser Dieu être Dieu.  » Cela libère les êtres humains pour qu’ils soient humains. Nous n’avons pas à réaliser le salut, il est plutôt un don à recevoir. Le salut est donc le présupposé de la vie du chrétien et non son but. Cette croyance a engendré son rejet des indulgences et son mouvement vers une theologia crucis (Théologie de la Croix).

Pourquoi les indulgences ont-elles été rejetées ? En termes simples, elles incarnent tout ce qui, du point de vue de Luther, n’allait pas dans l’église. Au lieu de dépendre de Dieu, elles plaçaient le salut entre les mains de vendeurs ambulants qui vendaient des indulgences. Ils incarnent son rejet de tous les types de théologie fondés sur des modèles d’alliance.

L’importance de la théologie de la croix était la découverte de la justice passive de Dieu et des modèles théologiques fondés sur le testament. De l’auteur des Hébreux, Luther prend une compréhension de Jésus-Christ comme la dernière volonté et le testament de Dieu. Dieu a inscrit l’humanité dans le testament comme héritiers de Dieu et cohéritiers avec le Christ (Voir Romains 8).

Le rejet des théologies du modèle de l’alliance et du mouvement vers le testament est un aspect fondamental de la theologia crucis de Luther. C’est un rejet de tout type de théologie de la gloire (theologia gloriae). Le rejet de la théologie de la gloire a un impact profond sur l’anthropologie du chrétien chez Luther.

Ce rejet est illustré par la petite mais significative altération de l’anthropologie augustinienne par Luther. Dans ce système, les êtres humains sont partim bonnum, partim malum ou partim iustus, partim peccare (en partie bon/juste, en partie mauvais/pécheur). Le but de la vie d’un chrétien est de croître dans la droiture. En d’autres termes, il faut s’efforcer de diminuer le côté de l’équation qui est mauvais et pécheur. Au fur et à mesure que l’on diminue le péché en soi, les aspects bons et justes de son être augmentent.

L’anthropologie de Luther, cependant, est un rejet pur et simple et total du progrès ; parce que, quelle que soit la façon dont on le comprend, il est un travail et doit donc être rejeté. La caractérisation alternative de l’anthropologie chrétienne par Luther était simul iustus et peccator (à la fois juste et pécheur). Maintenant, il commence à parler de la justice de deux manières : coram deo (justice devant Dieu) et coram hominibus (devant l’homme). Au lieu d’un développement de la justice basé sur la personne, ou d’une infusion de mérite de la part des saints, une personne est jugée juste devant Dieu à cause des œuvres du Christ. Mais, en l’absence de la perspective de Dieu et de la justice du Christ, fondée sur son propre mérite, un chrétien ressemble toujours à un pécheur.

c. La Loi et l’Évangile

La distinction entre la Loi et l’Évangile est une dialectique fondamentale dans la pensée de Luther. Il soutient que Dieu interagit avec l’humanité de deux manières fondamentales – la loi et l’évangile. La loi vient à l’humanité sous la forme de commandements de Dieu – tels que les dix commandements. La loi permet à la communauté humaine d’exister et de survivre car elle limite le chaos et le mal et nous convainc de notre état de pécheur. Toute l’humanité a une certaine compréhension de la loi à travers la conscience. La loi nous convainc de notre péché et nous conduit à l’évangile, mais elle n’est pas la voie de Dieu pour le salut.

Le salut vient à l’humanité par la Bonne Nouvelle (évangile) de Jésus-Christ. La Bonne Nouvelle est que la justice n’est pas une exigence pour le pécheur mais un don pour le pécheur. Le pécheur accepte simplement ce don par la foi. Pour Luther, la folie des indulgences était qu’elles confondaient la loi et l’Évangile. En affirmant que l’humanité doit faire quelque chose pour mériter le pardon, elles promulguent l’idée que le salut est acquis plutôt que reçu. Une grande partie de la carrière de Luther s’est concentrée sur la déconstruction de l’idée de la loi comme voie de salut.

d. Deus Absconditus – Le Dieu caché

Un autre aspect fondamental de la théologie de Luther est sa compréhension de Dieu. En rejetant une grande partie de la pensée scolastique, Luther a rejeté la croyance scolastique dans la continuité entre la révélation et la perception. Luther note que la révélation doit être indirecte et dissimulée. La théologie de Luther est fondée sur la Parole de Dieu (d’où son expression sola scriptura – l’écriture seule). Elle ne se fonde pas sur des spéculations ou des principes philosophiques, mais sur la révélation.

En raison de la condition déchue de l’humanité, on ne peut ni comprendre la parole rédemptrice ni voir Dieu face à face. Ici, l’exposé de Luther sur le numéro vingt de sa Disputation de Heidelberg est important. Il s’agit d’une allusion à l’Exode 33, où Moïse cherche à voir la gloire du Seigneur, mais ne voit que le derrière. Personne ne peut voir Dieu face à face et vivre, c’est pourquoi Dieu se révèle à l’envers, c’est-à-dire là où il semble ne pas devoir être. Pour Luther, cela signifiait dans la nature humaine du Christ, dans sa faiblesse, sa souffrance et sa folie.

Ainsi, la révélation est vue dans la souffrance du Christ plutôt que dans l’activité morale ou l’ordre créé et s’adresse à la foi. Le Deus Absconditus est en fait assez simple. C’est un rejet de la philosophie comme point de départ de la théologie. Pourquoi ? Parce que si l’on commence par des catégories philosophiques pour Dieu, on commence par les attributs de Dieu : c’est-à-dire omniscient, omniprésent, omnipotent, impassible, etc. Pour Luther, il était impossible de commencer par là et, en utilisant des syllogismes ou d’autres moyens logiques, d’aboutir à un Dieu qui souffre sur la croix au nom de l’humanité. Cela ne fonctionne tout simplement pas. Le Dieu révélé dans et par la croix n’est pas le Dieu de la philosophie mais le Dieu de la révélation. Seule la foi peut comprendre et apprécier cela, la logique et la raison – pour citer saint Paul deviennent une pierre d’achoppement à la croyance au lieu d’être une aide.

3. Rapport à la philosophie

Compte tenu de la critique de la philosophie par Luther et de sa célèbre phrase selon laquelle la philosophie est la  » putain du diable « , il serait facile de supposer que Luther n’avait que du mépris pour la philosophie et la raison. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. Luther croyait plutôt que la philosophie et la raison avaient des rôles importants à jouer dans nos vies et dans la vie de la communauté. Cependant, il pensait aussi qu’il était important de se rappeler quels étaient ces rôles et de ne pas confondre le bon usage de la philosophie avec un usage impropre.

Parfaitement comprises et utilisées, la philosophie et la raison sont une grande aide pour les individus et la société. Mal utilisées, elles deviennent une grande menace pour les deux. De même, la révélation et l’évangile, lorsqu’ils sont utilisés correctement, sont une aide pour la société, mais lorsqu’ils sont mal utilisés, ils ont aussi des implications tristes et profondes.

Le rôle propre de la philosophie est organisationnel et comme aide à la gouvernance. Lorsque le cardinal Cajetan a exigé pour la première fois que Luther abjure les quatre-vingt-quinze thèses, Luther a fait appel aux Écritures et à la raison. La raison peut être une aide à la foi en ce qu’elle contribue à la clarifier et à l’organiser, mais il s’agit toujours d’un discours de second ordre. Il s’agit, selon saint Anselme, de fides quarenes intellectum (la foi qui cherche l’intelligence) et jamais l’inverse. La philosophie nous dit que Dieu est omnipotent et impassible ; la révélation nous dit que Jésus-Christ est mort pour le péché de l’humanité. Les deux ne peuvent être réconciliés. La raison est la prostituée du diable, précisément parce qu’elle pose les mauvaises questions et cherche les réponses dans la mauvaise direction. La Révélation est le seul endroit approprié pour que la théologie commence. La raison doit toujours être reléguée au second plan.

La raison joue un rôle primordial dans la gouvernance et dans la plupart des interactions humaines. La raison, selon Luther, est nécessaire pour une société bonne et juste. En fait, contrairement à la plupart de ses contemporains, Luther ne croyait pas qu’un gouvernant devait être chrétien, mais seulement raisonnable. Ici, à l’opposé de sa discussion sur la théologie, c’est la révélation qui est inappropriée. Essayer de gouverner en prenant l’Évangile pour modèle revient à corrompre le gouvernement ou à corrompre l’Évangile. Le message fondamental de l’évangile est le pardon, le gouvernement doit maintenir la justice. Confondre les deux ici est tout aussi troublant que de les confondre lorsqu’on discute de théologie. Si le pardon devient le modèle dominant du gouvernement, les gens étant pécheurs, le chaos augmentera. Si toutefois, le gouvernement se réclame de l’évangile mais agit sur la base de la justice, alors les gens seront induits en erreur quant à la nature propre de l’évangile.

Luther essayait consciemment de tailler des domaines propres à la révélation et à la philosophie ou à la raison. Chacun avait un rôle approprié qui permettait à l’humanité de s’épanouir. Le chaos n’est devenu un problème que lorsque les deux ont été confondus.On ne peut pas comprendre la relation de Luther à la philosophie et ses discussions sur la philosophie sans comprendre ce concept clé.

4. Références et lectures complémentaires

a. Sources primaires

Sources primaires clés en anglais:

• Luther’s Works (LW), ed. J. Pelikan et H.T. Lehmann. Louis, MO : Concordia, et Philadelphie, PA : Fortress Press, 1955 -1986. 55 vols.
  • De toutes les œuvres majeures de Luther, c’est la meilleure édition en anglais. Elle sortira bientôt en CD-Rom.
• 1513-1515, Lectures sur les psaumes (LW : 10 -11).
  • Les premières conférences de Luther. Elles sont importantes parce que nous commençons à voir des thèmes qui deviendront éventuellement la théologie de la Croix.
• 1515-1516, Conférences sur les Romains (LW : 25).
  • Les modèles de la Théologie de la Croix deviennent un peu plus évidents. De nombreux chercheurs pensent que Luther a fait sa découverte finale de la doctrine de la justification par la foi en donnant ces conférences.
• 1517, Quatre-vingt-quinze thèses (LW : 31).
  • Le document fondateur de la Réforme en Allemagne. Ces thèses ont conduit à la rupture éventuelle avec Rome sur les indulgences et la grâce.
• 1518, Disputation de Heidelberg (LW : 31)
  • Le meilleur exemple de la théologie de la Croix émergente de Luther.Il oppose les œuvres humaines aux œuvres de Dieu dans et par la Croix et montre la vacuité des réalisations humaines et l’importance de la grâce.
• 1519, Deux sortes de justice (LW:31).
  • Résumé de sa position selon laquelle la justice est reçue plutôt qu’acquise.
• 1520, La liberté du chrétien (LW : 31).
  • L’éthique de Luther, dans laquelle il explique que « Un chrétien est un seigneur parfaitement libre de tous, soumis à personne. Un chrétien est parfaitement serviteur obéissant de tous, soumis à tous. »
• 1520, À la noblesse allemande (LW : 44).
  • Un appel à la réforme en Allemagne, il met en évidence une partie de la complexité de la pensée de Luther sur les relations entre l’Église et l’État.
• 1521, Concernant la lettre et l’esprit (LW : 39).
  • Un résumé de la loi et de l’évangile.
• 1522, Préface aux Romains (LW : 35).
  • Un résumé de la compréhension de Luther de la justification par la foi.
• 1523, Sur l’autorité temporelle (LW 45).
  • Enonce très clairement la doctrine de Luther sur les deux règnes.
• 1525, La servitude de la volonté (LW : 33).
  • Dans un débat avec Érasme sur la liberté humaine et la servitude au péché. Luther soutient que l’humanité est liée au péché complètement et seulement libérée de cette servitude par la Grâce de Dieu.
• 1525, Contre les hordes de paysans voleurs et assassins (LW : 45).
  • Écrit avant la guerre des paysans, il a été publié après.
• 1530, Grand catéchisme (LW:34).
  • Résumé de la doctrine chrétienne, destiné à être utilisé dans l’instruction.
• 1531, Avertissement du Dr Martin Luther à son cher peuple allemand (LW:45).
  • Première expression par Luther d’un droit à résister à la tyrannie.
• 1536, Disputation concernant la justification (LW : 34).
  • Une présentation mature de la doctrine de Luther sur la justification.
• 1536, Disputation concernant l’homme (LW : 34).
  • Son anthropologie, mais donne également un aperçu de sa compréhension du rôle approprié de la philosophie et de la raison.

b. Sources secondaires

Sources secondaires clés en anglais sur la vie et la pensée de Luther:

• Bainton,Roland H.Here I Stand : Une vie de Martin Luther. New York : Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • La biographie la plus populaire de Luther, elle est readeable et très complète.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Trois volumes. Traduit par James L. Schaaf. Philadelphie : Fortress Press, 1985-1993.
  • La biographie de Luther qui fait autorité.
• Cameron, Euan. La Réforme européenne.Oxford : Clarendon Press, 1991.
  • Une excellente introduction à l’ère de la Réforme.
• Cargill Thompson,W.D.J. La pensée politique de Martin Luther. Publié sous la direction de Philip Broadhead. Totowa, NJ : Barnes & Noble Books, 1984.
  • Le meilleur ouvrage sur la théologie politique de Luther.
• Edwards, Mark U., Jr. Les dernières batailles de Luther : Politique et polémique, 1531-1546.Ithaca : Cornell University Press, 1983.
  • Un des rares livres à se concentrer sur le Luther plus âgé. C’est une excellente étude sur Luther après la Diète d’Augsbourg.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross : Réflexions sur la dispute de Heidelberg de Luther, 1518. Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1997.
  • La théologie de la croix est une doctrine fondamentale chez Luther. Forde jette un nouveau regard sur cette doctrine à la lumière du rôle de pasteur de Luther.
• George, Timothy. La théologie des réformateurs. Nashville : Broadman Press, 1988.
  • C’est une excellente introduction à Luther et met sa pensée en dialogue avec d’autres grands réformateurs, c’est-à-dire Zwingli et Calvin.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford : Blackwell Publishers, Ltd, 1996.
  • La meilleure introduction à l’ère de la Réforme, elle couvre non seulement les réformateurs mais aussi le contexte et la culture de l’époque.
• Loewenich, Walter von. La théologie de la croix de Luther, trad. Herber J.A. Bouman. Minneapolis : Augsburg Publishing House, 1976.
  • L’ouvrage classique sur la théologie de la Croix.
• Lohse, Bernhard. Martin Luther : une introduction à sa vie et à son œuvre. Traduit par Robert C. Schultz.Philadelphie : Fortress Press, 1986.
  • Dans un format de manuel, c’est une référence prête à l’emploi essentielle à Luther et à ses œuvres.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford : Blackwell Press, 1987.
  • Ce livre couvre le contexte scolastique et nominaliste de la réforme.
• Oberman,Heiko. L’aube de la Réforme : Essais sur la pensée du Moyen Âge tardif et du début de la Réforme. Edimbourg : T & T Clark, 1986.
  • Un classique qui place l’ère de la réforme dans le contexte plus large de la fin de l’ère médiévale et du début de l’ère moderne.
• Luther : L’homme entre Dieu et le diable. Traduit par Eileen Walliser-Schwarzbart. New York : Image Books, Doubleday:1982.
  • Une excellente biographie de Luther qui examine Luther à la lumière de sa quête d’un Dieu gracieux et de son combat contre le Diable.
• Ozment, Steven. L’âge de la réforme:1250-1550:Une histoire intellectuelle et religieuse de l’Europe du Moyen Âge tardif et de la Réforme. New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment place la réforme dans un contexte plus large et voit l’impulsion de la réforme s’étendre à ce qui est normalement considéré comme l’ère du haut Moyen Âge.
• Pelikan, Jaroslav. La tradition chrétienne : Une histoire du développement de la doctrine. Volume 4 : Réforme de l’Église et du dogme (1300-1700). Chicago : University of Chicago Press, 1984.
  • Partie d’une histoire de la doctrine en cinq volumes, Pelikan se penche sur les questions doctrinales à l’œuvre dans la réforme. Il n’est pas aussi préoccupé par l’histoire que par le développement théologique.
• Rupp,Gordon. Les modèles de la Réforme. Philadelphie : Fortress Press,1969.
  • Une étude approfondie des questions plus larges soulevées par la réforme.
• Watson,Philip S. Que Dieu soit Dieu ! Une interprétation de la théologie de Martin Luther. Londres : Epworth Press, 1947.
  • Une étude classique soulignant le caractère théocentrique de la pensée de Luther.

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