Thomas Carlyle

Tutuin käsitys Carlylesta on ”parrakas tietäjä”, jolla on läpitunkeva katse.

Thomas Carlyle (4. joulukuuta 1795 – 5. helmikuuta 1881) oli skotlantilainen esseisti, satiirikko ja historioitsija, jonka kirjoitukset olivat erittäin vaikutusvaltaisia viktoriaanisella kaudella. Carlyle oli kotoisin tiukasti kalvinistisesta perheestä, ja hänen vanhempansa odottivat Carlylen menevän pappisvirkaan. Opiskellessaan Edinburghin yliopistossa hän kuitenkin menetti kristillisen uskonsa. Kalvinistiset arvot säilyivät kuitenkin hänen mukanaan koko hänen elämänsä ajan. Tämä uskonnollisen temperamentin ja perinteiseen kristinuskoon uskomisen menettämisen yhdistelmä teki Carlylen teoksista houkuttelevia monille viktoriaanilaisille, jotka kamppailivat perinteistä yhteiskuntajärjestystä uhkaavien tieteellisten ja poliittisten muutosten kanssa.

Carlyle katsoi, että maailmankaikkeus oli viime kädessä hyvä ja että sitä ohjasi jumalallinen tahto, joka toimi sankareiden ja johtohahmojen välityksellä. Sartor Resartus -teoksessaan Carlyle kyseenalaisti perinteisen uskon ja hyväksyttyjen uskomusten perustan. Hän uskoi, että uskonto tarvitsi uuden muodon, jossa olennaiset totuudet, jotka olivat aikoinaan olleet vallankumouksellisia mutta jähmettyneet, tehtiin jälleen uusiksi. Uuden Englannin transsendentalismia ennakoiden Carlyle väitti, että jotta usko olisi pätevä, sen on oltava sielun intohimoista lähtöisin.

Carlylelle individualismi ja laissez-faire-kapitalismi heikensivät yhteisöllisiä inhimillisiä ja hengellisiä arvoja. Vaikka hän tunnusti poliittiset, taloudelliset ja sosiaaliset tekijät, hän uskoi, että nämä voimat olivat pohjimmiltaan hengellisiä ja että rohkeiden ja näkemyksellisten johtajien oli ohjattava niitä. Hänen kasvava vihamielisyytensä nykyaikaista tasa-arvoista demokratiaa kohtaan vaikutti sosialismin kehitykseen, kun taas hänen vaatimuksensa sankarillisen johtajuuden tarpeesta vaikutti paradoksaalisesti fasismin myöhempään syntyyn. Myöhäinen, tunnetusti rasistinen essee, jonka mukaan orjuutta ei olisi koskaan pitänyt lakkauttaa, antoi tukea Yhdysvaltain orjuusjärjestelmälle ja vaikutti osaltaan siihen, että hän erosi John Stuart Millin kaltaisista liberaaleista uudistajista.

Varhaiselämä ja vaikutteet

Nuorempi Thomas Carlyle

Carlyle syntyi Ecclefechanissa, Dumfriesin ja Gallowayn osavaltiossa, Skotlannissa, ja sai opetusta Annanin akatemiassa Annanissa, Dumfriesin ja Gallowayn alueella. Hänen perheensä (ja kansakuntansa) vahva kalvinismi vaikutti häneen voimakkaasti. Opiskeltuaan Edinburghin yliopistossa Carlylesta tuli matematiikan opettaja ensin Annanissa ja sitten Kirkcaldyssa, jossa Carlyle ystävystyi läheisesti mystikko Edward Irvingin kanssa. Vuosina 1819-1821 Carlyle palasi Edinburghin yliopistoon, jossa hän koki voimakkaan uskonkriisin ja kääntymyksen, joka antoi aineksia Sartor Resartus -teokseen. Hän alkoi myös perehtyä syvällisesti saksalaiseen kirjallisuuteen. Carlylen ajatteluun vaikutti voimakkaasti saksalainen transsendentalismi, erityisesti Gottlieb Fichten teokset. Hän vakiinnutti asemansa saksalaisen kirjallisuuden asiantuntijana Frazer’s Magazine -lehteen kirjoittamissaan esseesarjoissa ja kääntämällä saksalaisia kirjailijoita, erityisesti Johann Wolfgang von Goethea.

Kirjoituksia

Varhaisia kirjoituksia

Hänen ensimmäinen suuri teoksensa, Sartor Resartus (1832), oli tarkoitettu uudentyyppiseksi kirjaksi: yhtä aikaa tosiasioihin perustuvaksi ja kaunokirjalliseksi kirjoitetuksi, vakavasti otettavaksi ja satiiriseksi, spekulatiiviseksi ja historialliseksi. Se kommentoi ironisesti omaa muodollista rakennettaan ja pakotti lukijan kohtaamaan ongelman siitä, mistä ”totuus” löytyy. Kertoja löytää halveksuntaa kaikkia asioita kohtaan inhimillisessä yhteiskunnassa ja elämässä. Hän pohtii kieltäytymisen ”ikuista ei”, tulee ”välinpitämättömyyden keskukseen” ja lopulta omaksuu ”ikuisen kyllä”. Tätä matkaa kieltämisestä irrottautumisesta tahdonilmaisuun kuvataan myöhemmin osana eksistentialistista heräämistä. Carlyle toteaa, että yhteisen uskomuksen ja uskon perusteet ovat tyhjiä, että ihmiset ovat lukkiutuneet onttoihin muotoihin ja kyllästyneet tyhjiin nautintoihin ja varmuuksiin. Hänen kertojansa kapinoi aikakautensa omahyväisyyttä ja auktoriteettien myönteisiä väitteitä vastaan. Lopulta hän huomaa, että raivo ei voi antaa elämälle merkitystä, että hän ei voi vastata ikuiseen kysymykseen pelkästään torjumalla kaikki vastaukset. Lopulta hän tajuaa, että uskon asiat tavalliseen elämään voivat olla päteviä, jos niihin vaikuttavat sielun intohimot ja yksilöllinen affirmaatio. Hän etsii uutta maailmaa, jossa uskonnolla on uusi muoto, jossa kerran vallankumoukselliset ja kiistämättömät olennaiset totuudet tehdään jälleen uusiksi. Sartor Resartusta pidettiin aluksi omituisena ja käsittämättömänä, mutta sillä oli vähäinen menestys Amerikassa, jossa Ralph Waldo Emerson ihaili sitä ja vaikutti uudenenglantilaisen transsendentalismin kehitykseen.

Vuonna 1834 Carlyle muutti Lontooseen ja alkoi liikkua kuuluisassa seurassa Sartor Resartuksen maineen ansiosta. Yhdistyneessä kuningaskunnassa Carlylen menestys varmistui, kun vuonna 1837 julkaistiin hänen kaksiniminen teoksensa The French Revolution, A History. Kun filosofi John Stuart Millin kotiapulainen oli vahingossa polttanut kirjan valmiin käsikirjoituksen, Carlylen oli aloitettava kaikki alusta. Tuloksena syntynyt toinen versio oli täynnä intohimoista intensiteettiä, jota historiankirjoituksessa ei tähän mennessä tunnettu. Poliittisesti jännittyneessä Euroopassa, joka oli täynnä vallankumouksen pelkoja ja toiveita, Carlylen kertomus Ranskan tapahtumia innoittaneista motiiveista ja haluista tuntui erittäin ajankohtaiselta. Carlylen kirjoitustyyli korosti tätä korostamalla jatkuvasti toiminnan välittömyyttä – usein preesensissä. Carlylelle kaoottiset tapahtumat vaativat ”sankareita”, jotka saisivat yhteiskunnassa purkautuvat kilpailevat voimat hallintaan. Vaikka hän ei kieltänyt tapahtumien taloudellisten ja käytännöllisten selitysten merkitystä, hän näki nämä voimat pohjimmiltaan ”henkisinä” – ihmisten toiveet ja pyrkimykset, jotka saivat ideoiden muodon ja jotka usein jähmettyivät ideologioiksi (”kaavoiksi” tai ”ismeiksi”, kuten hän niitä kutsui). Carlylen mielestä vain dynaamiset yksilöt pystyivät hallitsemaan tapahtumia ja ohjaamaan näitä henkisiä energioita tehokkaasti. Heti kun ideologiset ”kaavat” korvasivat sankarillisen inhimillisen toiminnan, yhteiskunta epäinhimillistyi.

Tätä yhteiskunnan epäinhimillistymistä käsiteltiin myöhemmissä kirjoissa. Teoksessa Past and Present (1843) Carlyle soi konservatiivisen skeptisyyden sävyjä, jotka saattoivat myöhemmin näkyä Matthew Arnoldissa ja John Ruskinissa: hän vertasi hajamielisen 1800-luvun ihmisen ja keskiaikaisen apotin elämää. Carlylelle luostariyhteisöä yhdistivät inhimilliset ja hengelliset arvot, kun taas moderni kulttuuri jumaloi persoonattomia talousvoimia ja abstrakteja teorioita ihmisen ”oikeuksista” ja luonnon ”laeista”. Yhteisölliset arvot olivat romahtamassa eristäytyneeksi individualismiksi ja häikäilemättömäksi laissez-faire-kapitalismiksi, jota perusteltiin sillä, mitä hän kutsui taloustieteen ”synkäksi tieteeksi”.

Sankarit ja sankaripalvonta

Nämä ajatukset vaikuttivat sosialismin kehitykseen, mutta Carlylen ajattelun osa-alueet auttoivat myöhempinä vuosinaan myös fasismia. Carlyle siirtyi kohti myöhempää ajatteluaan 1840-luvulla, mikä johti eroon monista vanhoista ystävistä ja liittolaisista, kuten Millistä ja vähemmässä määrin Emersonista. Hänen uskonsa sankarillisen johtajuuden merkitykseen sai muodon kirjassaan ”Heroes and Hero Worship”, jossa hän vertaili erityyppisiä sankareita. Carlylelle sankari oli jossain määrin samankaltainen kuin Aristoteleen ”suurmielinen” ihminen – henkilö, joka kukoisti täydessä merkityksessä. Toisin kuin Aristoteleelle, Carlylelle maailma oli kuitenkin täynnä ristiriitoja, joiden kanssa sankarin oli tultava toimeen. Kaikki sankarit ovat virheellisiä. Heidän sankaruutensa piili heidän luovassa energiassaan näiden vaikeuksien edessä, ei heidän moraalisessa täydellisyydessään. Tällaisen henkilön pilkkaaminen hänen puutteidensa vuoksi on niiden filosofiaa, jotka etsivät lohtua tavanomaisesta. Carlyle kutsui tätä ”valetismiksi” ilmauksesta ”kukaan ei ole sankari valetilleen”.

Kaikki nämä kirjat vaikuttivat aikanaan erityisesti Charles Dickensin ja John Ruskinin kaltaisiin kirjailijoihin. Vuoden 1848 vallankumousten ja Ison-Britannian poliittisten levottomuuksien jälkeen Carlyle kuitenkin julkaisi esseekokoelman ”Latter-Day Pamphlets” (1850), jossa hän hyökkäsi demokratiaa vastaan absurdina yhteiskunnallisena ihanteena ja tuomitsi yhtä lailla perinnöllisen aristokraattisen johtajuuden. Jälkimmäinen oli turruttava, edellinen järjetön: ikään kuin totuus voitaisiin löytää keräämällä ääniä. Hallituksen olisi tultava kyvykkäimmiltä. Mutta miten meidän oli tunnistettava kyvykkäimmät ja seurattava heidän johtoaan, sitä Carlyle ei osannut sanoa selvästi.

Myöhemmissä kirjoituksissaan Carlyle pyrki tutkimaan sankarillisen johtajuuden esimerkkejä historiassa. Teoksessa ”Letters and Speeches of Oliver Cromwell” (1845) esitettiin myönteinen kuva Oliver Cromwellista: joku, joka yritti hitsata järjestystä oman aikansa ristiriitaisista uudistusvoimista. Carlyle pyrki saamaan Cromwellin sanat elämään omilla ehdoillaan lainaamalla häntä suoraan ja kommentoimalla sitten näiden sanojen merkitystä ajan levottomassa kontekstissa. Jälleen tämän tarkoituksena oli tehdä ”menneisyydestä” ”nykyhetkeä” hänen lukijoilleen.

Ikuinen kyllä ja ei

Ikuinen kyllä on Carlylen nimitys Jumalaan uskomisen hengelle, joka on nimenomaisessa asenteessa, joka on selkeä, päättäväinen, vakaa ja tinkimätön vastakohta ikuiselle ei:lle, ja periaatteelle, jonka mukaan uskoa Jumalaan ei ole muuta kuin tällaisessa vastakohtaisuudessa Jumalaa vastustavaa henkeä vastaan.

Ikuinen Ei on Carlylen nimitys Jumalaan kohdistuvan epäuskon hengelle, erityisesti sellaisena kuin se ilmeni hänen omassa, tai pikemminkin Teufelsdröckhin, sodankäynnissään sitä vastaan; hengelle, joka Johann Wolfgang von Goethen Mefistofeleksen ruumiillistamana kiistää – der stets verneint – ikuisesti jumalallisen todellisuuden ihmiskunnan ajatuksissa, luonteessa ja elämässä, ja joka nauttii pahansuopaa iloa siitä, että hän pilkkaa kaikkea korkeaa ja jaloa onttona ja tyhjänä.

Sartor Resartuksessa kertoja siirtyy ”ikuisesta ei:stä” ”ikuiseen kyllä:hen”, mutta vain ”välinpitämättömyyden keskipisteen” kautta, joka ei ole pelkästään agnostilaisuuden vaan myös irrallisuuden kanta. Vasta vähennettyään haluja ja varmuutta ja pyrittyään buddhalaiseen ”välinpitämättömyyteen” kertoja voi siirtyä kohti myöntymistä. Tämä muistuttaa jollakin tavalla nykyfilosofi Soren Kierkegaardin ”uskonhyppyä” teoksessa Concluding Unscientific Postscript.

Edellä mainitusta ”vastakohtaisuudesta” voisi todeta, että William Blake kirjoitti tunnetusti, että ”ilman vastakohtia ei ole etenemistä”, ja Carlylen eteneminen ikuisesta ei:stä ikuiseen jaa:han ei ollut löydettävissä ”välinpitämättömyyden keskuksesta” (kuten hän sitä kutsui) vaan luonnollisesta yliluonnollisuudesta, transsendentaalisesta filosofiasta, joka käsitteli jumalallista arkipäiväisyyden sisällä.

Tulkitessaan Goethen kutsuvan kristinuskoa ”surun palvonnaksi” ja ”korkeimmaksi uskonnoksemme Ihmisen Pojalle” Carlyle lisää: ”Ei ole mitään jaloa kruunua, hyvin tai huonosti kulunutta, vaan se on orjantappurakruunu”.”

”Hiljaisuuden palvonta” on Carlylen nimitys sille pyhälle kunnioitukselle, joka koskee pidättäytymistä puheessa siihen asti, kunnes ”ajatus on hiljaa kypsynyt, …pitää kielensä supussa, kunnes sen takana on jokin merkitys, joka saa sen heilumaan”, oppi, jonka monet ymmärtävät väärin, melkeinpä tahallaan, kuten näyttää; hiljaisuus on Carlylelle juuri se kohtu, josta kaikki suuret asiat syntyvät.

Myöhemmät teokset

Carlyle (vasemmalla) kuvattuna Frederick Mauricen kanssa Ford Madox Brownin maalauksessa Työ (1865)

Hänen viimeinen suuri teoksensa oli eeppinen Fredrik Suuren elämä (1858-1865). Siinä Carlyle pyrki osoittamaan, miten sankarillinen johtaja voi takoa valtiota ja auttaa luomaan kansakunnalle uuden moraalisen kulttuurin. Carlylelle Fredrik ilmentää siirtymää 1700-luvun liberaalien valistusihanteiden ihanteista uuteen moderniin henkisen dynamiikan kulttuuriin, jota Saksa, sen ajattelu ja valtio ilmentävät. Kirja on kuuluisin Frederikin taistelujen elävästä kuvauksesta, jossa Carlyle välitti näkemyksensä lähes ylivoimaisesta kaaoksesta, jota nerokas johto hallitsee. Kirjan kirjoittamiseen liittyvät ponnistelut vaativat kuitenkin veronsa Carlylelta, joka masentui yhä enemmän ja kärsi erilaisista todennäköisesti psykosomaattisista vaivoista. Kirjan vaihteleva vastaanotto vaikutti myös osaltaan Carlylen kirjallisen tuotannon vähenemiseen.

Myöhemmät kirjoitukset olivat yleensä lyhyitä esseitä, jotka usein kertovat Carlylen poliittisen kannan koventumisesta. Hänen tunnetusti rasistinen esseensä ”An Occasional Discourse on the Nigger Question” esitti, ettei orjuutta olisi koskaan pitänyt lakkauttaa. Se oli pitänyt yllä järjestystä ja pakottanut töihin ihmisiä, jotka muuten olisivat olleet laiskoja ja välinpitämättömiä. Tämä – ja Carlylen tuki kuvernööri Edward Eyren Jamaikalla toteuttamille sortotoimille – vieraannutti hänet entisestään vanhoista liberaaleista liittolaisistaan. Eyreä oli syytetty raaoista lynkkauksista kapinaa tukahduttaessaan. Carlyle perusti komitean puolustamaan Eyreä, kun taas Mill organisoi hänen syytteeseenpanonsa puolesta.

Privaattielämä

Carlylella oli useita romanttisia suhteita ennen kuin hän meni naimisiin Jane Welshin kanssa. Merkittävimmät olivat Margaret Gordonin kanssa, joka oli hänen ystävänsä Edward Irvingin oppilas. Vielä Janen tapaamisen jälkeenkin hän ihastui Kitty Kirkpatrickiin, brittiläisen upseerin ja intialaisen prinsessan tyttäreen. William Dalrymple, White Mughals -kirjan kirjoittaja, esittää, että tunteet olivat molemminpuolisia, mutta sosiaaliset olosuhteet tekivät avioliiton mahdottomaksi, sillä Carlyle oli tuolloin köyhä. Sekä Margaretia että Kittyä on ehdotettu Sartor Resartuksessa esiintyvän Teufelsdröchin rakastetun ”Bluminen” alkuperäiseksi.

Carlyle avioitui Jane Welshin kanssa vuonna 1826, mutta avioliitto oli varsin onneton. Carlylen ja hänen vaimonsa väliset kirjeet on julkaistu, ja ne osoittavat, että pariskunta tunsi kiintymystä toisiinsa, jota varjostivat useat riidat. Elämäkertakirjoittajat spekuloivat paljon heidän henkilökohtaisilla suhteillaan, mutta pariskunta oli ilmeisesti selibaatissa.

Carlyle vieraantui vaimostaan yhä enemmän. Vaikka tämä oli ollut jo jonkin aikaa invalidi, hänen kuolemansa (1866) tuli yllättäen ja syöksi hänet epätoivoon, jonka aikana hän kirjoitti erittäin itsekriittisen teoksensa Reminiscences of Jane Welsh Carlyle. Sen julkaisi hänen kuolemansa jälkeen hänen elämäkerturinsa James Anthony Froude, joka myös julkisti uskomuksensa siitä, että avioliitto oli avioliiton solmimatta. Tällainen suorapuheisuus oli ennenkuulumatonta aikakauden tavallisesti kunnioittavissa elämäkerroissa. Carlylen perhe, erityisesti hänen veljenpoikansa Alexander Carlyle, hyökkäsi Frouden näkemyksiä vastaan. Kyseinen elämäkerta oli kuitenkin sopusoinnussa Carlylen oman vakaumuksen kanssa, jonka mukaan sankareiden virheistä pitäisi puhua avoimesti heidän saavutuksiaan väheksymättä. Froude, jonka Carlyle itse oli nimennyt tulevaksi elämäkertakirjoittajakseen, oli hyvin tietoinen tästä vakaumuksesta.

Jane Carlylen kuoltua vuonna 1866 Thomas Carlyle vetäytyi osittain aktiivisesta yhteiskunnasta. Hänet nimitettiin Edinburghin yliopiston rehtoriksi. Norjan varhaiset kuninkaat: Also an Essay on the Portraits of John Knox ilmestyi vuonna 1875.

Carlylen kuoltua 5. helmikuuta 1881 Lontoossa hänen jäännöksensä voitiin haudata Westminster Abbeyyn, mutta hänen toivettaan tulla haudatuksi vanhempiensa viereen Ecclefechaniin kunnioitettiin.

Vaikutus

Thomas Carlyle tunnetaan sekä siitä, että hän jatkoi 1700-luvun tory-satiirikkojen vanhempaa perinnettä Englannissa, että siitä, että hän loi uutta perinnettä viktoriaanisen ajan edistyskritiikille. Sartor Resartus voidaan nähdä sekä Jonathan Swiftin ja Laurence Sternen kaoottisten ja skeptisten satiirien jatkeena että uuden arvokäsityksen julistajana. Carlylen ihmisvihamielinen professori-kertoja pitää maailmaa onttona ja havaitsee, että tarvitaan hengen vallankumousta. Yhdessä mielessä tämä ratkaisu vastaa romantiikan aikakauden uskoa vallankumoukseen, individualismiin ja intohimoon, mutta toisessa mielessä se on nihilistinen ja yksityinen ratkaisu modernin elämän ongelmiin, joka ei tee mitään elettäkään laajemman yhteisön suuntaan.

Myöhemmät brittiläiset kriitikot, kuten Matthew Arnold, tuomitsisivat samalla tavoin väkijoukon ja edistyksen naivistiset väitteet, ja toiset, kuten John Ruskin, torjuisivat aikakauden keskeytymättömän siirtymisen kohti teollista tuotantoa. Harva kuitenkin seuraisi Carlylea kapeaan ja yksinäiseen ratkaisuun, ja nekään, jotka tulisivat ylistämään sankareita, eivät olisi yhtä armottomia heikkoja kohtaan.

Carlyle on tärkeä myös siksi, että hän auttoi saksalaisen romanttisen kirjallisuuden tuomisessa Britanniaan. Vaikka Samuel Taylor Coleridge oli myös ollut Friedrich Schillerin kannattaja, Carlylen ponnistelut Schillerin ja Goethen hyväksi kantaisivat hedelmää.

Carlyle teki myös suotuisan vaikutuksen joihinkin orjanomistajiin Yhdysvaltain etelävaltioissa. Hänen konservatiivisuuttaan ja kapitalismikritiikkiään toistivat innokkaasti ne, jotka halusivat puolustaa orjuutta kapitalismin vaihtoehtona, kuten George Fitzhugh.

Carlylen varhaisten teosten maine säilyi korkealla tasolla 1800-luvulla, mutta laski 1900-luvulla. Hänen maineensa Saksassa oli aina korkea, koska hän edisti saksalaista ajattelua ja kirjoitti elämäkerran Fredrik Suuresta. Friedrich Nietzsche, jonka ajatukset ovat joiltakin osin verrattavissa Carlylen ajatuksiin, suhtautui torjuvasti Carlylen moralisoivaan ajatteluun ja kutsui häntä teoksessa Beyond Good and Evil (Yli hyvän ja pahan tuolla puolen) ”mauttomaksi sekopääksi” pitäen häntä ajattelijana, joka ei kyennyt irrottautumaan juuri siitä pikkumaisuudesta, jonka hän tunnusti tuomitsevansa. Carlylen vastenmielisyys demokratiaa kohtaan ja hänen uskonsa karismaattiseen johtajuuteen ei ollut yllättävää, että se viehätti Adolf Hitleriä, joka luki Carlylen Fredrikin elämäkertaa viimeisinä päivinään vuonna 1945.

Tämä assosiaatio fasismiin ei tehnyt hyvää Carlylen maineelle sodanjälkeisinä vuosina, mutta Sartor Resartus on hiljattain tunnustettu jälleen kerran ainutlaatuiseksi mestariteokseksi, joka on ennakoinut monia filosofian ja kulttuurin keskeisiä kehityssuuntia eksistentialismista postmodernismiin. On myös väitetty, että hänen Ranskan vallankumouksessa esittämänsä ideologisten kaavojen kritiikki antaa hyvän kuvan siitä, miten vallankumoukselliset kulttuurit muuttuvat sortaviksi dogmeiksi. Carlyle oli pohjimmiltaan romanttinen ajattelija, joka yritti sovittaa yhteen romanttiset tunteiden ja vapauden vakuuttelut sekä historiallisten ja poliittisten tosiasioiden kunnioittamisen. Häntä viehätti kuitenkin aina enemmän itse sankarillisen taistelun ajatus kuin jokin erityinen päämäärä, jonka puolesta taistelua käytiin.

Työt

• (1829) Ajan merkit
• (1831) Sartor Resartus
• (1837) Ranskan vallankumous: A History
• (1841) On Heroes And Hero Worship And The Heroic In History
• (1843) Past and Present
• (1845) Oliver Cromwell’s letters and speeches, with elucidations, ed. Thomas Carlyle, 3 vol. (1845, usein uusintapainoksia). Oliver Cromwell’s letters and speeches, with elucidations, GASL.org. Haettu 23. huhtikuuta 2008.</ref>
  • Morrill, John. ”Textualizing and Contextualizing Cromwell”. Historical Journal 1990 33(3): 629-639. ISSN 0018-246X Kokoteksti verkossa Jstorissa. Tutkii Abbottin ja Carlylen edit
• (1849) An Occasional Discourse on the Nigger Question
• (1850) Latter-
• (1850).Day Pamphlets
• (1851) The Life Of John Sterling
• (1858) History of Friedrich II of Preussia

Notes

• Aproberts, Ruth. Antiikin murre: Thomas Carlyle ja vertailevat uskonnot. University of California Press, 1988. ISBN 9780520061163
• Heffer, Simon. Moraalinen epätoivo: A Life of Thomas Carlyle. Trafalgar Square, 1996. ISBN 9780297815648
• Kaplan, Fred. Thomas Carlyle: A Biography. University of California Press, 1993. ISBN 9780520082007

Kaikki linkit haettu 6. helmikuuta 2020.

• Thomas Carlylen teokset. Project Gutenberg
• Thomas Carlyle: Biography Project Gutenberg text by John Nichol
• Poets by Thomas Carlyle at PoetryFoundation.org