Thomas Carlyle, 1795年12月4日 – 1881年2月5日は、スコットランドのエッセイスト、風刺作家、歴史家で、その著作はヴィクトリア時代に非常に影響を及ぼした。 カルヴァン派の厳格な家庭に生まれたカーライルは、両親から聖職に就くことを期待されていた。 しかし、エジンバラ大学在学中にキリスト教の信仰を失ってしまう。 しかし、カルヴァン主義的な価値観は、生涯にわたって彼の中に残り続けた。
カーライルは、宇宙は究極的には善であり、英雄や指導者の働きかけによる神の意志によって支配されていると考えた。 カーライルは『サルトル・レザルトゥス』において、従来の信仰や信心深さの根底にあるものに疑問を投げかけた。 彼は、宗教には、かつて革命的でありながら骨抜きにされた本質的な真理を再び新しくする、新しい形式が必要だと考えたのである。 カーライルは、ニューイングランドの超越主義を先取りして、信仰が有効であるためには、魂の情熱によって知らされなければならないと主張した
カーライルにとって、個人主義や自由放任主義の資本主義は、人間や精神の共同の価値を損なわせていた。 政治的、経済的、社会的な要因を認識しながらも、これらの力は本質的に精神的なものであり、大胆さとビジョンを持った指導者によって導かれる必要があると彼は考えていた。 近代的な平等主義的民主主義への敵意は社会主義の発展に影響を与え、英雄的指導者の必要性を主張したことは、逆説的ではあるが、後のファシズムの出現に貢献することになる。 また、奴隷制度は廃止されるべきではなかったとする人種差別的な論文は、アメリカの奴隷制度を支持し、ジョン・スチュアート・ミルなどの自由主義的改革者たちとの決別の一因となった。
初期の生活と影響
カーライルはスコットランド、ダンフリース・ギャロウェイ州エクルフィチャンで生まれ、同州アナンのアナン・アカデミーで教育を受けた。 彼は家族の（そして国の）強いカルヴィニズムの影響を強く受けた。 エジンバラ大学に進学した後、カーライルは数学教師となり、最初はアナン、次にカークカルディで、神秘主義者のエドワード・アーヴィングと親交を深めた。 1819年から1821年にかけて、カーライルは再びエジンバラ大学に戻り、そこで激しい信仰の危機と改心を経験し、『サルトル・レザルトス』の材料となる。 また、ドイツ文学の深読みを始めた。 カーライルの思想は、ドイツの超越主義、特にゴットリープ・フィヒテの著作に大きな影響を受けていた。
Writings
Early writings
最初の大作『サルトル・レサルタス』（1832）は、事実とフィクション、シリアスと風刺、思索と歴史を同時に扱う新しいタイプの本であることを目指したものだった。 事実と虚構、シリアスと風刺、思索と歴史の同時進行という新しいタイプの本であり、自らの形式的構造を皮肉りながら、読者に「真実」はどこにあるのかという問題に直面させる。 語り手は人間社会と生活のあらゆるものに軽蔑を見出す。 彼は拒否の “Everlasting No “を熟考し、”Center of Indifference “に至り、やがて “Everlasting Yea “を受け入れる。 この否定から離脱、そして自発への航海は、後に実存主義者の覚醒の一部と評されることになる。 カーライルは、一般的な信念や信仰の基盤が空虚であること、人間は空虚な形に閉じ込められ、空虚な快楽や確信に満たされていることを立証している。 彼の語り手は、自分の時代の自惚れや権威の肯定的な主張に対して反抗する。 彼はやがて、怒りが人生に意味を与えることはできないこと、すべての答えを拒絶するだけでは永遠の問いに答えることはできないことを知る。 彼はやがて、魂の情熱と個人の肯定によって知らされるのであれば、一般生活に対する信仰の事柄は有効でありうることを理解するようになる。 彼は、宗教が新しい形を持ち、かつて革命的で否定できない本質的な真理が再び新しいものとなるような、新しい世界を求めている。 サルトル・レザルトゥス』は当初、奇抜で理解しがたいとされたが、アメリカではラルフ・ウォルドー・エマーソンに賞賛され、ニューイングランド超越主義の発展に影響を与え、一定の成功を収めた。
1834年にカーライルはロンドンに移り、『サルトル・レザルトゥス』の名声により著名な仲間との交流がはじまった。 1837年、『フランス革命史』（全2巻）が出版され、カーライルのイギリスでの成功は確実なものとなった。 この本の完成原稿を、哲学者ミルのメイドが誤って燃やしてしまったため、カーライルはまた一から書き直さなければならなかった。 その結果生まれた第2版は、それまでの歴史書にはなかった情熱的な激しさに満ちていた。 革命への不安と期待に満ちた政治色の強いヨーロッパにおいて、カーライルは、フランスで起こった出来事の動機と衝動を力強く語っている。 カーライルの文体はこのことを強調し、しばしば現在形を用いて行動の即時性を強調し続けた。 カーライルにとって、混沌とした出来事は、社会で勃発する競合する力を制御するために、彼が「英雄」と呼ぶものを必要とした。 経済的、実用的な説明の重要性は否定しないが、彼はこれらの力を本質的に「精神的」なもの、つまり人々の希望や願望が思想という形をとり、しばしばイデオロギー（「公式」あるいは「イズム」と呼ぶ）として骨抜きにされると考えたのである。 カーライルの考えでは、ダイナミックな個人のみが事象を支配し、これらの精神的エネルギーを効果的に導くことができる。 イデオロギー的な「方式」が英雄的な人間の行動に取って代わるや否や、社会は非人間的なものになったのである
この社会の非人間化は、後の著書で追求されたテーマであった。 カーライルは『過去と現在』（1843年）で、後にマシュー・アーノルドやジョン・ラスキンに見られるような保守的な懐疑主義を打ち出し、19世紀の放蕩者と中世の修道院長の生活を比較した。 カーライルにとって、修道院の共同体は人間的、精神的価値によって統一されていた。一方、近代文化は非人間的な経済力と抽象的な人権の理論や自然の法則を神格化していた。
英雄と英雄崇拝
これらの考えは、社会主義の発展に影響を与えたが、晩年のカーライルの考えの一部は、ファシズムの形成にも寄与した。 カーライルは、1840年代に後期的な考え方に向かい、ミルやエマソンのような多くの旧友や盟友と決別することになる。 英雄的リーダーシップの重要性に対する彼の信念は、彼の著書『英雄と英雄崇拝』において、さまざまなタイプの英雄を比較することで形づくられた。 カーライルにとっての英雄とは、アリストテレスの「壮大な」人間、つまり、全面的に繁栄した人間にどこか似ている。 しかし、カーライルにとって、アリストテレスとは異なり、世界は矛盾に満ちており、英雄はそれに対処しなければならなかった。 英雄は皆、欠点があるものだ。 彼らのヒロイズムは、こうした困難に直面したときの創造的なエネルギーにあるのであって、道徳的な完全性にあるのではないのだ。 そのような人を欠点だと言って嘲笑するのは、型にはまったものに安らぎを求める人たちの哲学である。 カーライルはこれを、「no man is a hero to his valet」という表現から「valetism」と呼んだ
これらの本はすべて、当時、特にチャールズ・ディケンズやジョン・ラスキンといった作家たちに影響を及ぼした。 しかし、1848年の革命とイギリスでの政治運動の後、カーライルは『末日小品集』（1850年）というエッセイ集を出版し、民主主義は不合理な社会理想であると攻撃し、同時に世襲貴族のリーダーシップを非難している。 後者は死を招くものであり、前者は票を集めることによって真実が発見されるかのような無意味なものである。 政府は最も有能な者から生まれるべきだ。 しかし、どのように有能な者を認識し、その指導者に従えばよいのか、カーライルは明確に述べることができなかった
後の著作でカーライルは、歴史における英雄的リーダーシップの事例を検証しようとした。 オリバー・クロムウェルの手紙と演説」（1845年）は、オリバー・クロムウェルの肯定的なイメージを提示し、同時代の相反する改革勢力から秩序を溶接しようとした人物であるとした。 カーライルは、クロムウェルの言葉を直接引用し、その言葉の意味を当時の困難な状況の中でコメントすることで、クロムウェルの言葉を生かそうとしたのである。
The Everlasting Yea and No
The Everlasting Yeaは、Everlasting Noに対する明確で断固とした、安定した、妥協のない拮抗という表現態度で、神に対する信仰の精神のカーライルの名前であり、神に反対する精神に対するこのような拮抗のほかに神に対する信仰というものはない、という原理であった。
永遠の否とは、カーライルが、特に彼自身の、いやむしろテイフェルスドレックの、神に対する戦いの中で顕現した、神に対する不信の精神の名称である。この精神は、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテのメフィストフェレスにおいて体現されているが、人間の思考、性格、生活における神の実在を絶えず否定し（der stets verneint）、すべての高貴で気高いものを虚無であると嘲り、悪意のある喜びを持っているのである。
『サルトル・レザルトス』では、語り手は「永遠の否」から「永遠の弥」に移るが、それは「無関心の中心」、つまり単に不可知論ではなく、離脱の立場を通じてのみである。 欲望や確信を削ぎ落とし、仏陀のような「無関心」を目指してはじめて、語り手は肯定へと向かうことができるのである。 これはある意味で、現代の哲学者ソーレン・キルケゴールが『結論としての非科学的追記』で語った「信仰の跳躍」に似ている。
上記の「拮抗」に関しては、ウィリアム・ブレイクが「拮抗なくして進歩なし」と書いたことは有名であり、カーライルが「永遠の否」から「永遠の耶」に進歩したのは「無関心の中心」（と彼は呼んだ）ではなく、日常の中に神があるという超越的哲学、自然超自然主義にあることに注意すべきかもしれない。
ゲーテがキリスト教を「悲しみの礼拝」、「人の子のための、我々の最高の宗教」と呼んだことに基づいて、カーライルはこれを解釈して、「よく被った、あるいは悪く被った、高貴な冠はなく、茨の冠である」と付け加えている。「
「沈黙の崇拝」とは、カーライルが「思考が静かに成熟するまで、言葉を慎むこと、…何らかの意味が背後にあり、それを揺り動かすまで舌を出すこと」を神聖視したもので、この教義は、多くの人が、ほとんど意図的に誤解しているようだ；彼にとって沈黙とは、すべての偉大なものが生まれる子宮そのものなのである。
Later work
彼の最後の主要作品は、Frederick the Greatの叙事詩の生涯（1858～1865）であった。 カーライルはこの作品で、英雄的指導者がいかにして国家を築き上げ、国民のために新しい道徳的文化を創造することができるかを示そうとした。 カーライルにとって、フリードリッヒは、18世紀の自由啓蒙主義の理想から精神的ダイナミズムのある新しい近代文化への移行を象徴する存在であり、それはドイツ、その思想、その政治によって体現されたものであった。 この本は、フリードリヒの戦いを生き生きと描いていることで有名であり、カーライルは、天才的なリーダーシップによって支配された圧倒的なカオスというビジョンを伝えたのである。 しかし、執筆の苦労がたたり、カーライルは次第に憂鬱になり、さまざまな心身症に悩まされるようになった。
その後の著作は概して短いエッセイであり、しばしばカーライルの政治的立場が硬化していることを示す。 彼の悪名高い人種差別的なエッセイ「ニガー問題についての折々の談話」は、奴隷制は決して廃止されるべきではなかったと示唆した。 奴隷制度は秩序を保ち、本来なら怠惰で無気力な人々から仕事を奪っていたのだ。 カーライルは、ジャマイカのエドワード・エア総督の抑圧的な政策を支持したことで、かつてのリベラルな盟友たちからさらに疎外されることになる。 エアは、反乱を鎮圧する際に残忍なリンチを行ったとして告発されたのである。
私生活
カーライルはジェーン・ウェルシュと結婚する前、何度か恋愛関係にあった。 最も有名なのは、友人エドワード・アーヴィングの教え子であるマーガレット・ゴードンである。 ジェーンと出会った後も、イギリス軍将校とインド王女の娘であるキティ・カークパトリックに夢中になった。 ホワイト・ムガルズ』の著者ウィリアム・ダルリンプルは、気持ちは通じ合っていたが、当時貧しかったカーライルの社会的事情で結婚が不可能になったと示唆している。 マーガレットもキティも、『サルトル・レザルトゥス』に登場するテウフェルスドレヒの最愛の人「ブルミン」の原型であるとの説がある。
カーライルは1826年にジェーン・ウェルシュと結婚したが、この結婚はかなり不幸なものであった。 カーライルと妻との間の書簡が出版されているが、それによると、夫婦は互いに愛情を持っていたが、度重なる喧嘩で傷ついていたことがわかる。 二人の関係は伝記作家たちの間でさまざまな憶測を呼んでいるが、二人は独身であったらしい。 彼女は以前から病人であったが、彼女の死（1866年）は突然訪れ、彼は絶望に陥り、その間に自己批判的な『ジェーン・ウェルシュ・カーライルの追想』を執筆した。 この作品は、彼の死後、伝記作家のジェームズ・アンソニー・フロードによって出版され、彼もまた、結婚が不誠実であったという考えを公表している。 このような率直な発言は、当時の敬虔な伝記作家にはなかったことである。 フロウドの見解は、カーライルの家族、特に甥のアレクサンダー・カーライルから攻撃された。 しかし、この伝記は、英雄の功績を貶めることなく、その欠点をオープンに論じるべきだというカーライル自身の信念に沿ったものであった。 1866年にジェーン・カーライルが亡くなると、トーマス・カーライルは活動的な社会から一部引退した。 彼はエジンバラ大学の学長に任命された。 ノルウェーの初期の王たち。 1881年2月5日、カーライルがロンドンで死去すると、遺骨はウェストミンスター寺院に埋葬されることになったが、エクルフィチャンの両親のもとに埋葬されたいという彼の希望が尊重された。
影響力
トーマス・カーライルは、18世紀イギリスのトーリーの風刺作家の古い伝統を引き継ぐと同時に、ヴィクトリア時代の進歩批判の新しい伝統を打ち立てたことで注目されている。 サルトル・レザルトス』は、ジョナサン・スウィフトやローレンス・スターンの混沌とした懐疑的な風刺の延長線上にあると同時に、価値観に関する新しい視点の発表でもあると考えられる。 カーライルの人間嫌いの教授＝語り手は、世界が空虚であることに気づき、精神の革命の必要性を見出す。 ある意味では、この解決策は、革命、個人主義、情熱に対するロマン主義時代の信念に沿ったものであるが、別の意味では、現代生活の問題に対する虚無的で私的な解決策であり、より広いコミュニティへの働きかけの身振りは全くない
Matthew Arnoldなどの後のイギリスの批評家も同様に、暴徒と進歩のナイーブな要求を非難し、John Ruskinなどの他の人々は時代の工業生産への絶え間ない動きを否定した。 しかし、カーライルに従って狭く孤独な決意をする者は少なく、英雄を称えるようになる者でさえ、弱者に対してこれほど無慈悲ではなかった。
カーライルは、ドイツのロマン主義文学を英国に紹介することに貢献した点でも重要な存在である。 Samuel Taylor ColeridgeもFriedrich Schillerを支持していたが、SchillerとGoetheのためのCarlyleの努力は実を結ぶことになる。
Carlyleはまた、アメリカ南部州の一部の奴隷所有者に好ましい印象を与えている。
カーライルの初期の作品の評価は、19世紀には高く維持されたが、20世紀には低下した。 ドイツにおける彼の評価は、ドイツ思想の振興とフリードリヒ大王の伝記により、常に高いものであった。 カーライルに匹敵する思想を持つフリードリヒ・ニーチェは、『善悪の彼岸』のなかで彼を「無神経な愚か者」と呼び、彼が非難すると公言している矮小な思考から自由になれなかった思想家として、彼の道徳性を否定している。 カーライルの民主主義への嫌悪とカリスマ的指導者への信仰は、当然のことながらアドルフ・ヒトラーにも魅力的で、彼は1945年の晩年にカーライルのフレデリック伝を読んでいた。
このファシズムとの関連は、戦後のカーライルの評判によくなかったが、最近になって『サルトル・レサルタス』が、実存主義からポストモダンまで多くの哲学・文化上の大きな発展を予測する、独自の傑作であることが再び認められている。 また、『フランス革命』におけるイデオロギーの定式化に対する批判は、革命的な文化が抑圧的な教条主義に転化していく様をよく説明しているとの指摘もなされている。 カーライルはロマン派の思想家であり、ロマン派の感情や自由の肯定と歴史的、政治的事実の尊重を調和させようとした。
Works
- (1829) Signs of the Times
- (1831) Sartor Resartus
- (1837) The French Revolution.All rights reserved.カーライルは、ロマン主義の思想家である。 A History
- (1841) On Heroes And Hero Worship And The Heroic In History
- (1843) Past and Present
- (1845) Oliver Cromwell’s letters and speeches, with elucidations, ed. Alliance of the Netherlands
- (1841)英雄と英雄崇拝について。 Thomas Carlyle, 3 vol. (1845、しばしば再版される)。 Oliver Cromwell’s letters and speeches, with elucidations, GASL.org（オリバー・クロムウェルの手紙と演説）。 2008年4月23日掲載。</ref>
- Morrill, John. “Textualizing and Contextualizing Cromwell”. Historical Journal 1990 33(3): 629-639. ISSN 0018-246X Jstorで全文オンライン公開。 アボットとカーライル編
- (1849) An Occasional Discourse on the Nigger Question
- (1850) Latter->
(1849)を検討する。日刊パンフレット
ノート
- “An Occasional Discourse on Nigger Question” (黒ん坊問題についての時事講話) 。 経済学新思想。 2008年4月23日掲載。
- Simon Heffer, Moral Desperado – A Life of Thomas Carlyle, Weidenfeld & Nicolson, 1995, 48
- Dr. Rizwana Rahim, January 6, 2006; “East Did Meet West – 3”, パキスタンリンク. 2008年4月23日に取得。
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- An Occasional Discourse on the Nigger Question, Economics New School. 2008年4月23日に取得。
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- Project Gutenberg、プロジェクト・グーテンベルク。 Retrieved April 23, 2008.
- Aproberts, Ruth. 古代の方言: トーマス・カーライルと比較宗教学. カリフォルニア大学出版局, 1988. ISBN 9780520061163
- Heffer, Simon. モラル・デスペラード: トマス・カーライルの生涯. トラファルガー・スクエア, 1996. ISBN 9780297815648
- Kaplan, Fred. トーマス・カーライル: A Biography. カリフォルニア大学出版局, 1993. ISBN 9780520082007
All links retrieved February 6, 2020.
- Works by Thomas Carlyle.日本経済新聞社. Project Gutenberg
- Thomas Carlyle: Biography Project Gutenberg text by John Nichol
- PoetryFoundationにあるThomas Carlyleの詩。org
| Preceded by: William Gladstone |
Lord Rector of Edinburgh University 1865-1868 |
Succeeded by.は、以下の通り。 モンクリフ卿 |
| ロマン派 | |
|---|---|
| 18世紀～19世紀 | |
| ロマンチックを音楽とする。 ベートーヴェン – ベルリオーズ – ブラームス – ショパン – グリーグ – リスト – プッチーニ – シューマン – チャイコフスキー – 5人組 – ヴェルディ – ワーグナー | |
| ロマン派の詩。 ブレイク – バーンズ – バイロン – コールリッジ – ゲーテ – ヘルダーリン – ユーゴー – キーツ – ラマルティーヌ – レオパルディ – レルモントフ – ミキエヴィッチ – ネルヴァル – ノヴァリス – プーシキン – シェリー – スロヴァキ – ワーズワース | |
| 視覚芸術と建築。 ブルロフ – コンスタブル – コロー – ドラクロワ – フリードリヒ – ジェリコ – ゴシックリバイバル建築 – ゴヤ – ハドソンリバー派 – ロイツェ – ナザレ運動 – パーマー – ターナー | |
| ロマン派文化。 ボヘミアニズム ロマン派民族主義 | |
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クレジット
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- Thomas_Carlyleの歴史
新世界百科事典に取り込まれてからのこの記事の歴史:
- History of “Thomas Carlyle”
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