De traditionelle fortællinger om vikingernes omvendelse til kristendommen er slanke dramaer fulde af nidkære missionshelgener, konger og gejstlige, der kristner hele befolkninger med få heroiske handlinger, der nærmest er mirakler. Som det er tilfældet med de fleste middelalderlige hagiografier (en genre, der fokuserer på at fortælle om helgeners og andre hellige mænds og kvinders liv), synes den historiske virkelighed at have været langt ydmygere og mere jordnær. Med historikeren Richard Fletchers ord “kan vi være sikre på, at Skandinaviens omvendelse var gradvis, fragmentarisk, mudret og udisciplineret.”
I denne artikel vil vi undersøge den reelle proces, hvormed nordboerne skiftede deres religiøse tilhørsforhold fra deres forfædres hedenskab til kristendommen. Lad os først se på de generelle karakteristika, der definerede kristendomsprocessen, og derefter gå videre til at se på de specifikke forhold, som denne transformation fandt sted i de vigtigste nordiske lande og kolonier i vikingetiden (groft sagt år 793 til 1066).
Da nordboerne altid havde været i kontakt med andre dele af Europa gennem handel, rejser og krig, havde de mødt kristne både i udlandet og i deres egne hjemlande i århundreder før starten af vikingetiden. Der levede små befolkninger af kristne i Skandinaviens handelsbyer ved kysten. Vikingerne havde således helt sikkert et vist kendskab til kristendommen, før den første missionær nogensinde satte sin fod på deres kyster.
Faktisk havde mange af nordboerne indarbejdet aspekter af kristendommen i deres egen personlige religiøsitet, før den officielle omvendelse kom i gang. Historikeren Widukind af Corvey fra det 10. århundrede fortæller os, at nogle danskere fra før konverteringen troede “at Kristus bestemt var en gud, men hævdede, at andre guder var større end ham, da de åbenbarede sig gennem større tegn og varsler.”
I Danmark og Sverige har arkæologer fundet bemærkelsesværdige fedtstensforme fra vikingetiden til fremstilling af vedhæng – bemærkelsesværdige, fordi formene indeholdt rum til fremstilling af både korsvedhæng og vedhæng med Thors hammer, side om side. Arkæologien giver os også eksempler på folk, der blev begravet med begge symboler, herunder graven af en kvinde fra det niende århundrede i Hedeby (Danmark) og graven af en nordmand fra det ellevte århundrede i det vestlige Finland.
Når vikingerne bosatte sig i allerede kristne lande som England, Skotland og Irland, var de tilbøjelige til at overtage de lokale indbyggeres religiøse skikke uden videre. Som hos deres modstykker tilbage i Skandinavien førte dette til en hybrid religiøsitet med elementer fra både hedenskab og kristendom.
Et særligt slående eksempel på dette er det såkaldte Gosforth-kors, som blev rejst på en kirkegård i begyndelsen af det 10. århundrede i det vikinge-besatte England. Selv om det tydeligvis er et kristent monument, indeholder dets kunstfærdige udskæringer ikke desto mindre illustrationer af episoder fra hedenske nordiske myter.
En anden skildring af denne fascinerende religiøse fluiditet kommer fra de middelalderlige oldnordiske pseudohistoriske skrifter. Ifølge Landnámabók (“Bogen om bosættelser”) fra det tolvte århundrede var en af de første nordiske bosættere, der ankom til Island i midten og slutningen af det niende århundrede, en mand ved navn Helgi den magre. Under Helgis rejse til Island bad han Thor om beskyttelse, som han ofte gjorde, når han befandt sig i en særlig vanskelig og vanskelig situation. Helgi var dog blevet døbt og betragtede sig selv som kristen, og da han kom sikkert i land på det nye lands kyster, kaldte han den bosættelse, han grundlagde, Kristsnes, “Kristi Hovedland”. Det er umuligt at vide, om Helgi rent faktisk har eksisteret, men det faktum, at sådanne personer eksisterede i den folkelige nordiske fantasi, er sigende, især når man sammenligner med de andre beviser for periodens ofte tvetydige religiøse identiteter.
Alt dette er for at sige, at med historikeren Anders Winroths ord: “De fleste skandinaver i konversionstiden accepterede ikke kristendommen som en færdiglavet pakke af tro og praksis; i stedet accepterede de nogle få idéer ad gangen.” Omvendelsen var en langsom proces, der udfoldede sig i løbet af flere århundreder og mange, mange generationer. Nordboerne var delvist kristne, før den formelle omvendelse begyndte, og de forblev delvist hedenske længe efter, at den officielt var afsluttet.
Den formelle omvendelse var derfor ikke rigtig et spørgsmål om at introducere kristendommen til folk, der ikke var bekendt med den, men snarere om at insistere på, at folk, der allerede havde integreret nogle kristne praksisser og trosretninger i deres egne traditioner, skulle opgive hedenskabet helt og holdent og kun tage kristendommen til sig. (Det er overflødigt at sige, at denne insisteren sjældent blev fulgt nøje.)
Vikingernes officielle omvendelse – den proces, hvorved kirkens institutioner blev etableret i deres lande, og visse rudimenter af kristen tro, praksis og identitet blev sædvanlige eller obligatoriske – fandt hovedsageligt sted i løbet af det 10. og 11. århundrede.
Hvert skandinavisk land, provins eller lokalitet har sin legendariske missionær, der tilskrives æren for mere eller mindre egenhændigt at have omvendt befolkningen. De bragte folk til den nye tro gennem en bottom-up proces som den, der er modelleret i evangelierne, hvor Jesus og hans disciple går rundt og omvender almindelige mennesker direkte. Med hensyn til historicitet er disse beretninger næsten nøjagtigt omvendt. Generelt set var herskerne de første, der officielt blev omvendt, og derefter “sivede kristendommen ned” til deres undersåtter.
Kristeniseringen af de nordiske lande skete ikke i et vakuum; den var en del af en bredere tendens til europæisering, som de nordiske samfund gennemgik på det tidspunkt. Tidligere havde de været en del af en barbarisk udkant af Europa snarere end “rigtige” europæere i øjnene af deres sydlige naboer. Men i løbet af anden halvdel af vikingetiden tog de mange af de grundlæggende elementer i den europæiske kultur og civilisation til sig, hvilket bragte dem ind i den “rigtige” europæiske fold. Ud over kristendommen omfattede disse ændringer også indførelsen af skrift (ud over det nominelle skriftsystem, som runerne havde givet), udviklingen af et politisk system baseret på konger i stedet for høvdinge og forskellige mindre ændringer af vikingernes juridiske og kulturelle rammer.
Og hvorfor konverterede vikingerne til kristendommen? Hvad motiverede dem til at opgive en stor del af deres traditionelle religion til fordel for en ny? Det er naturligvis umuligt for os at vide, hvad der var i hjertet og sindet hos de specifikke personer, der var involveret. I nogle tilfælde var der helt sikkert tale om ægte religiøse overbevisninger; det ville være overfladisk og reduktionistisk at antage noget andet. Men det ser ud til, at størstedelen af konversionerne i høj grad, og måske udelukkende, skete på grund af de håndgribelige, praktiske fordele, som den nye religion bragte med sig.
Find Widukinds beskrivelse af danskerne citeret ovenfor: De bekendte “at Kristus ganske vist var en gud, men hævdede, at andre guder var større end ham, da de åbenbarede sig gennem større tegn og varsler”. De hedenske nordboere tilbad de guder, som de mente var de mest magtfulde og derfor kunne bringe dem den bedste lykke i dette liv. Den hedenske fromhed havde en gensidig, transaktionel karakter, som gik ud fra, at hvis man gjorde det rigtige i en guddoms øjne – ofrede og bad, opretholdt helligheden af hans eller hendes hellige steder osv. – så ville guddommen belønne en sådan fromhed med verdslig velstand. Der var ingen frelseslære, som ville have understøttet udøvelsen af åndelighed for dens egen skyld, bortset fra eventuelle jordiske fordele, som den kunne medføre. Det åndelige blev således snarere betragtet som et middel til at opnå naturlige menneskelige mål, og nordboerne vurderede deres guder ud fra kriteriet “Hvad kan denne gud gøre for mig?”. (Man kan argumentere for, at det er sådan, de fleste mennesker fra hele verden, hedenske, kristne eller andre, altid har set på deres guder, men et sådant spørgsmål ligger langt uden for rammerne af denne artikel.)
Nordboerne vurderede den kristne gud ud fra samme standard. Konvertering var derfor overvejende et middel til at blive overbevist om, at den kristne gud kunne give flere fordele end de tidligere guder kunne – eller i det mindste at han kunne give nok fordele til at fortjene at blive tilbedt sammen med de etablerede guder.
I henhold til de traditionelle legender om konverteringsprocessen overbeviste missionærerne ofte folket om den kristne guds ekstreme magt ved at udføre fantastiske mirakler i hans navn, bedrifter som altid førte til et stort antal konversioner. Det er unødvendigt at sige, at det er umuligt at afgøre, om der er nogen historisk sandhed i sådanne beretninger eller ej. Hvad vi dog kan sige, er, at nordboerne tilsyneladende blev overbevist om den kristne guds magt i høj grad gennem mere jordnære politiske og økonomiske midler.
Vikingernes herskere – der, som vi har bemærket, generelt var de første, der formelt konverterede til kristendommen – ønskede at indgå alliancer med de magtfulde kristne kongeriger mod syd for at konsolidere deres egen magt. Kongerne af disse sydlige kongeriger var til gengæld glade for at gøre det, da dette gjorde det muligt for dem at gøre tidligere fjender til fredelige venner. Vikingekongerne fandt også ud af, at “den dokumentbaserede kirkeadministration var uovertruffen og yderst nyttig til at styre og administrere et kongerige.”
Når vikingernes herskere konverterede, fulgte adelen trop for at vinde eller bevare herskerens gunst. Derefter kom det almindelige folk, som ligeledes ønskede og havde brug for at forblive i deres overordnedes gunst. Under alle omstændigheder blev det til sidst obligatorisk for alle at acceptere kristendommen (eller i det mindste de grundlæggende ydre, formelle aspekter af den).
Handlende og handelsfolk havde et yderligere incitament til at konvertere: Kristne var mere trygge ved at handle med andre kristne end med hedninge, så det gav en handelsmand en fordel at være kristen.
Så vikingernes konvertering til kristendommen var primært en fredelig og frivillig affære. Der kan dog have været nogle bemærkelsesværdige undtagelser fra dette, som vi vil undersøge nedenfor, når vi nu vender os mod de nærmere detaljer i konversionsprocessen i hvert af de skandinaviske lande og vikingekolonierne i Nordatlanten.
Danmark
I henhold til den traditionelle fortælling om Danmarks omvendelse var kristningen først og fremmest en mand ved navn Ansgar (eller Anskar), den første ærkebiskop af Hamburg-Bremen i Tyskland, ansvarlig for kristendommen. Ansgar blev krediteret for at have omvendt Danmark, startende med kongen. Undervejs grundlagde han kirker og rejste endda til Sverige for at forsøge at omvende svenskerne efter invitation fra landets konge. Denne historie stammer fra penne af præster ansat af ærkebispesædet i Hamburg-Bremen, som var motiveret af det politiske ønske om at gøre krav på kirkelig autoritet over Skandinavien. Ikke overraskende består en stor del af denne historie af overdrivelser eller direkte opspind.
Her er, hvad der faktisk skete, så vidt vi kan fortælle:
Det første forsøg på at omvende danskerne – eller nogen af de skandinaviske lande – blev gjort af frankerne i begyndelsen af det niende århundrede. Under Karl den Stores ledelse havde Frankerriget for nylig erobret Sachsen, landet umiddelbart syd for Danmark, og havde bragt sakserne ind i den kristne tro gennem en usædvanlig hurtig og voldelig proces – en stærk kontrast til den gradvise og fredelige overgang, der fandt sted i de fleste andre dele af Europa.
Ansgar blev sendt nordpå for at begynde at omvende danskerne. Hans eneste klare succes var omvendelsen af Harald Klak, en af konkurrenterne til kongemagten i Danmark, i 810. Men omvendelsen af “kong” Harald betød ikke meget, for Harald blev tvunget til at flygte fra Danmark, da magtdynamikken i landet vendte sig imod ham. Han levede resten af sit liv i Frankerriget, støttet af en pension fra kejseren.
I de følgende årtier mislykkedes det for frankiske missionærer, der blev sendt ud for at omvende danske herskere, men undervejs omvendte de nok af befolkningen til, at der blev bygget nogle få kirker, og rudimenterne til en kirkelig struktur blev sat på plads.
Den første “rigtige” danske konge, der blev kristen, var Harald Gormsson, hvis kælenavn var Harald Blåtand. Harald regerede i midten af det 10. århundrede, og han antog angiveligt den nye religion efter at have set en kristen præst fra Tyskland (men ikke fra Hamburg-Bremen) holde et varmt jern i hånden uden at få den mindste forbrænding. Dette mirakel – og/eller de politiske fordele, der er nævnt ovenfor – overbeviste ham om den kristne guds magt, så han accepterede dåben. I eller omkring år 965 blev Danmark officielt et kristent land. Harald Blåtand var den første i en lang og ubrudt linje af kristne konger af Danmark.
Norge
I det 10. århundrede var der allerede en betydelig kristen tilstedeværelse i Norge. Nogle af de høvdinge, der herskede over dele af landet, var kristne, og det samme var nogle af deres tilhængere. Der var endda en biskop i Norge fra 960’erne og frem.
I denne periode var der ingen konger, der herskede over hele det område, som vi i dag kalder “Norge”. En “konge af Norge” i det 10. århundrede betød en hersker, der kun kontrollerede en stor del af landet, og som havde undertvunget sig de lokale høvdinge, der tidligere havde haft magten der.
Den første “konge af Norge” i den forstand var Hákon Aðalsteinsfostri (“Hakon Foster-søn af Athalstein”), der regerede fra ca. 935 til 960. Hakon var blevet døbt (som hans navn antyder; at være nogens “fostersøn” i denne sammenhæng betød at være blevet døbt af denne person), og etablerede en stor del af den første kirkelige infrastruktur i Norge. Han ser ikke ud til at have bekymret sig specielt om hedensk gudsdyrkelse undervejs; han etablerede bare det nye system midt i det.
Efter en periode, hvor landet var uden konge, var den næste konge i Norge Olaf Tryggvason, hvis turbulente, vilde regeringstid varede blot fire år (995-999). Før han blev konge, havde Olaf været leder af vikingetogter i England. I begyndelsen af 990’erne tilbød den engelske kong Ethelred Olaf en meget stor sum penge til gengæld for et løfte om aldrig at vende tilbage til England for at plyndre. Olaf accepterede Ethelreds tilbud. For at besegle aftalen og for at give den åndelig kraft døbte Ethelred Olaf og gjorde dermed nordmanden til sin plejesøn – sin åndelige slægtning.
I 995 sejlede Olaf tilbage til Norge lastet med engelske penge for at finansiere et forsøg på at blive konge. For at gøre dette måtte han først besejre og gennemtvinge sin vilje over for de høvdinge, der herskede over de forskellige dele af Norge.
Sundheden var ikke den eneste fordel, Olaf havde i denne kamp. Kristendommen blev betragtet som en prestigefyldt religion, der gjorde dens tilhængere mere socialt og politisk magtfulde gennem deres bånd til formidable europæiske konger. Dette var især tilfældet, når der var en direkte åndelig “slægt”, der kunne spores tilbage til en af disse konger, som det var tilfældet i Olafs tilfælde. Kristendommen var derfor en imponerende gave, som Olaf kunne tilbyde dem, der indvilligede i at kæmpe på hans side. Hans hedenske konkurrenter havde ikke noget tilsvarende at tilbyde.
I henhold til de traditionelle biografier om Olaf brugte han kristendommen ikke kun som en gave, men også som et våben. Han fremstilles som en glødende kristengører, der gjorde det til en vane at ødelægge hedenske hellige steder og omvende sine nye undersåtter med en klinge presset mod deres struber.
I hvilket omfang afspejler disse legender den historiske virkelighed? Desværre er der i sidste ende ingen mulighed for at vide det med sikkerhed. Man kan sagtens argumentere for begge sider af debatten. På den ene side passer denne fremstilling af Olaf som en nidkær missionerende konge så godt til konventionerne i middelalderens hagiografi, at historikere ikke kan undgå at betragte den med mistænksomhed. På den anden side ville Olafs motivation for tvangsomvendelse imidlertid have været yderst plausibel: ved at forene Norge under kristendommen ville han have fremmet sit mål om at forene landet under ham som kristen konge. Og ved at forsøge at udrydde hedenskabet i Norge ville Olaf have elimineret sine modstanderes mulighed for at samle folk omkring en hellig motivationsfaktor i deres modstand mod ham. Hvis disse historier i vid udstrækning er sande, ville Olafs regeringstid være langt den mest fremtrædende undtagelse fra nordboernes ellers overvejende venskabelige og imødekommende omvendelse.
Efter endnu en periode, hvor Norge var uden konge, overtog Olaf Tryggvasons fjerne slægtning Olaf Haraldsson tronen og regerede fra 1015 til 1028. I lighed med sin forgænger, men i mindre grad, siges Olaf Haraldsson at have ødelagt hedenske kultsteder og pålagt dem, der nægtede at blive døbt, hårde straffe.
Indviklende nok hævder en runeindskrift på en sten rejst på øen Kuli nær Trondheim, at stenen blev placeret der på et tidspunkt, hvor “tolv vintre havde kristendommen været i Norge”. Arkæologer har foreløbigt foreslået, baseret på yderligere beviser fra stedet, at denne dato ville have været 1022 – midt i Olaf Haraldssons regeringstid. Hvad skete der i 1022? Det ved vi ikke. Måske gjorde kongen de lande, han regerede, formelt kristne, eller måske accepterede en lokal hersker troen i det år, eller måske blev en stor del af den lokale befolkning konverteret.
Island
Da Island først blev bosat på et tidspunkt, hvor nordboerne allerede var begyndt at konvertere til kristendommen, var Island fra begyndelsen et delvist kristent samfund. Dette var især tilfældet, da mange af de tidlige bosættere kom fra vikingekolonier i keltiske lande, hvor de fleste nordiske mænd og kvinder i det mindste nominelt var kristne. Der ville også have været kristne af keltisk afstamning blandt medlemmerne af deres husstande.
Kilden til den traditionelle fortælling om den officielle kristning af Island er Ari Thorgilssons Íslendingabók (“Islændingenes bog”), som blev skrevet omkring 1125. Historien lyder således:
Den formelle omvendelse af Island begyndte, da kong Olaf Tryggvason sendte Thangbrand, en tysk præst, til øen. I løbet af det år, han var på Island, lykkedes det ham at omvende nogle indflydelsesrige personer. Men Thangbrand dræbte et par personer, der havde fornærmet ham, og måtte flygte tilbage til Norge for at redde sit liv. Da Thangbrand fortalte Olaf, hvad der var sket, og gav udtryk for, at det ville blive en ganske vanskelig opgave at omvende Island, fløj Olaf i raseri og truede med vold mod nogle islændinge, der boede i Norge.
Et par kristne islændinge, Gizurr den Hvide og Hjalti Skeggjason, rejste til Norge og talte ham fra sin plan om hævn. Til gengæld indvilligede de i at forsøge at omvende hele øen til den nye tro. Parret tog til det næste møde i Althing (den islandske regeringsforsamling) og forelagde sagen for folket. Det var i år 999 eller 1000. Øen var dybt splittet over sagen, og situationen var ved at blive spændt. Thorgeirr Thorkelsson, lovtaler (forsamlingens leder) og hedning, blev opfordret til at mægle i striden. Han forlod Althing i en dag og en nat, hvor han lå under sin kappe og muligvis foretog et traditionelt hedensk ritual for at opnå visionær indsigt.
Da Thorgeirr kom frem om morgenen, proklamerede han, at hvis Island skulle forblive ét land, måtte det forenes under én religion, og at denne religion måtte være kristendommen. Alle måtte derfor blive døbt. De, der ønskede at fortsætte med at være hedninge, kunne dog gøre det privat.
Vi har ikke meget grundlag for at fastslå den historiske nøjagtighed af denne historie. Nogle af dens bredeste konturer kan måske verificeres, idet den formelle kristendom helt sikkert i vid udstrækning kom til Island fra Norge, og den synes helt sikkert at være blevet overvåget af Hamburg-Bremen i Tyskland, eftersom præster fra dette ærkebispedømme var aktive i både Norge og Island i det tiende og ellevte århundrede. Men, for at citere Fletcher endnu en gang, er selve plottet sandsynligvis “for godt til at være sandt”. Virkeligheden står til at have været mere gradvis og mindre dramatisk end det.
Sverige
Den historiske optegnelse er desværre stille med hensyn til, hvornår og hvordan konverteringen af Sverige fandt sted. Paganismen holdt ud i landet i særlig lang tid sammenlignet med resten af Skandinavien, men i det tolvte århundrede var landet for det meste kristent.
I følge historikeren Adam af Bremen fra det 11. århundrede konverterede kong Erik den sejrende, som regerede Sverige i slutningen af det 10. århundrede, til kristendommen, men faldt til sidst tilbage til hedenskabet. Eriks søn Olaf, der regerede fra ca. 995-1022, synes at have været kristen, hvilket fremgår af mønter, der er præget i hans navn, og som bærer kristne kendetegn. Olaf synes at have grundlagt et bispedømme i Skara i det vestlige Sverige. Olafs søn Anund regerede fra ca. 1022 til 1039, og han var helt sikkert kristen, da han fik det kristne navn Jakob. Adam hævder, at kristendommen var udbredt i Sverige under Anunds regeringstid. England, Tyskland (Hamburg-Bremen) og Polen kæmpede alle om indflydelse i Sveriges kristne institutioner, som de var.
Grønland
Ifølge Sagaen om Erik den Røde var der kristne blandt de mennesker, som Erik den Røde bragte til Grønland for at bosætte sig der i slutningen af det 10. århundrede. I 999 blev Leif, Eriks søn, omvendt til kristendommen af Olaf Tryggvason. Han sejlede til Grønland med en præst for at omvende befolkningen. Erik selv var i første omgang skeptisk, men Thjodhild, Eriks kone og Leifs mor, tog det til sig. Hun nægtede at lade Erik sove i samme seng som hende, indtil han gav efter og accepterede den nye religion, hvilket han til sidst gjorde.
Uafhængigt af historiciteten af detaljerne i denne historie, blev der faktisk bygget en lille kirke i Brattahlid, Eriks boplads, i det 11. århundrede. Adam af Bremen, der skrev i 1070’erne, bekræfter forestillingen om, at kristendommen var nået frem til grønlænderne og var ved at vinde indpas blandt dem på det tidspunkt.
Vil du vide mere om vikingernes omvendelse til kristendommen og om vikingerne i det hele taget? Min liste over de 10 bedste bøger om vikingerne vil helt sikkert være nyttig for dig.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 416.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingerne. s. 158-159.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 201.
Ibid. s. 199.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 373-374.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 199.
Fell, Christine. 2013. Fra Odin til Kristus. I The Viking World. Redigeret af James Graham-Campbell. s. 163.
Ibid. s. 162.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 373.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 200.
Ibid. s. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 621.
Ibid. s. 622-623.
Ibid. s. 622.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. s. 160.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Fra hedenskab til kristendom. s. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingerne. s. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 202-203.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 623.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingerne. s. 159.
Ibid. s. 162.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. In The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. In The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 623.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 202-203.
Ibid. s. 204.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. s. 147.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 404-405.
Ibid. s. 410.
Ibid.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingerne. s. 165.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 410.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Fra hedenskab til kristendom. s. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 205-207.
Ibid.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 410-411.
Ibid. s. 378-411.
Ibid. s. 411.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. s. 165.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Fra hedenskab til kristendom. s. 412.
Ibid. s. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. In The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 625.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 398.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. In The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 624-625.
Fell, Christine. 2013. Fra Odin til Kristus. In The Viking World. Redigeret af James Graham-Campbell. s. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering og den tidlige kirkes fremkomst i Skandinavien. In The Viking World. Redigeret af Stefan Brink og Neil Price. s. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. s. 166.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 412-413.
Ibid. s. 400.
Ibid. s. 401.