Demonologi

Dæmoner klassificeres generelt som ånder, der menes at indgå i relationer med mennesker. Som sådan omfatter begrebet:

1. engle i den kristne tradition, der faldt fra nåde,
2. ondskabsfulde genier eller familiærer,
3. som f.eks. modtager en kult (f.eks. forfædredyrkelse),
4. spøgelser eller andre ondskabsfulde gengangere.

Udelukket er sjæle, der opfattes som beboende en anden verden. Men ligesom guder ikke nødvendigvis er åndelige, kan dæmoner også betragtes som legemlige; vampyrer beskrives f.eks. undertiden som menneskehoveder med vedhæftede indvolde, der kommer ud af graven for at angribe de levende i løbet af nattevagterne. Den såkaldte spøgelsesjæger fra den malaysiske halvø siges at være en mand, der gennemsøger himmelhvælvingen med sine hunde og forgæves søger efter det, han ikke kunne finde på jorden, nemlig en mushjort, der er gravid med mandligt afkom; men han synes at være et levende menneske; der står ikke noget om, at han nogensinde er død, og der står heller ikke, at han er en ånd. Middelalderens incubi og succubi betragtes undertiden som åndelige væsener; men de blev anset for at give beviser på deres kropslige eksistens, såsom afkom (om end ofte misdannet). Troen på dæmoner går mange årtusinder tilbage. Den zoroastriske tro lærer, at der findes 3.333 dæmoner, hvoraf nogle har specifikke mørke ansvarsområder såsom krig, sult, sygdom osv.

Gammel mesopotamisk religionRediger

Gammelt sumerisk cylindersegltryk, der viser guden Dumuzid, der bliver tortureret i underverdenen af galla-dæmoner

De gamle mesopotamier troede, at underverdenen (Kur) var hjemsted for mange dæmoner, som nogle gange omtales som “afkom af arali”. Disse dæmoner kunne undertiden forlade underverdenen og terrorisere de dødelige på jorden. En klasse af dæmoner, som man troede boede i underverdenen, var kendt som galla; deres primære formål synes at have været at trække uheldige dødelige tilbage til Kur. De er ofte omtalt i magiske tekster, og nogle tekster beskriver dem som værende syv i antal. Flere bevarede digte beskriver galla, der trækker guden Dumuzid ind i underverdenen. Ligesom andre dæmoner kunne galla dog også være velvillige, og i en hymne fra kong Gudea af Lagash (ca. 2144 – 2124 f.Kr.) beskrives en mindre gud ved navn Ig-alima som “den store galla af Girsu”. Dæmoner havde ingen kult i mesopotamisk religiøs praksis, da dæmoner “kender ingen mad, kender ingen drikke, spiser ingen meloffer og drikker ingen libation.”

Abrahamitiske religionerRediger

KristendomRediger

Kristen dæmonologi er studiet af dæmoner ud fra en kristen synsvinkel. Den er primært baseret på Bibelen (Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente), eksegese af skrifterne, de tidlige kristne filosoffers og eremiters skrifter, tradition og legender, der er indarbejdet fra andre trosretninger.

Nogle forskere foreslår, at oprindelsen af den tidlige græske gammeltestamentlige dæmonologi kan spores til to særskilte og ofte konkurrerende mytologier om ondskab – den adamiske og den enokiske, hvoraf den ene var knyttet til menneskets syndefald forårsaget af Adam og Eva i Edens Have og den anden til englenes syndefald i den antediluvianske periode. Den adamiske fortælling sporer således ondskabens kilde til Satans overtrædelse og menneskets fald, en tendens, der afspejles i Adam og Eva-bøgerne, som forklarer årsagen til Satans degradering med hans nægtelse af at adlyde Guds befaling om at ære den nyligt skabte Adam.

Den tidlige enokiske tradition baserer derimod sin forståelse af dæmonernes oprindelse på historien om de faldne Vogtere ledet af Azazel. Forskere mener, at disse to gådefulde figurer – Azazel og Satan – udøvede en formativ indflydelse på den tidlige jødiske dæmonologi. Mens Azazel og Satan i begyndelsen af deres begrebsmæssige rejse blev fremstillet som repræsentanter for to forskellige og ofte rivaliserende tendenser, der er knyttet til forskellige ætiologier af korruption, er begge antagonister i den senere jødiske og kristne dæmonologiske overlevering i stand til at træde ind i hinandens respektive historier i nye begrebsmæssige kapaciteter. I disse senere traditioner fremstilles Satanael ofte som leder af de faldne engle, mens hans begrebsmæssige rival Azazel fremstilles som forfører af Adam og Eva. Selv om den historiske jødedom aldrig anerkendte noget sæt doktriner om dæmoner, mener forskere, at dens postexiliske begreber om eskatologi, engleologi og dæmonologi var påvirket af zoroastrismen. Nogle mener dog, at disse begreber blev modtaget som en del af den kabbalistiske tradition. Mens mange mennesker i dag mener, at Lucifer og Satan er forskellige navne for det samme væsen, er det ikke alle forskere, der tilslutter sig dette synspunkt.

En række forfattere gennem den kristne historie har skrevet om dæmoner med forskellige formål. Teologer som Thomas Aquinas skrev om de adfærdsmønstre, som kristne bør være opmærksomme på, mens heksejægere som Heinrich Kramer skrev om, hvordan man finder og hvad man skal gøre med folk, som de mente var involveret med dæmoner. Nogle tekster som Lesser Key of Solomon eller The Grimoire of Pope Honorius (selv om disse, de tidligste manuskripter, er fra et godt stykke tid efter, at disse personer var døde) er skrevet med instruktioner om, hvordan man tilkalder dæmoner i Guds navn, og ofte blev det hævdet, at de var skrevet af personer, der var respekteret inden for kirken. Disse sidstnævnte tekster var normalt mere detaljerede og gav navne, rang og beskrivelser af dæmoner individuelt og kategorisk. De fleste kristne afviser almindeligvis disse tekster som enten djævelske eller fiktive.

I moderne tid er der blevet skrevet nogle dæmonologiske tekster af kristne, som regel i samme stil som Thomas Aquinas, der forklarer deres virkninger i verden, og hvordan tro kan mindske eller fjerne skaderne fra dem. Nogle få kristne forfattere, såsom Jack Chick og John Todd, skriver med intentioner, der ligner Kramers, og proklamerer, at dæmoner og deres menneskelige agenter er aktive i verden. Disse påstande kan afvige fra den almindelige ideologi og kan omfatte overbevisninger som f.eks. at kristen rock er et middel, hvorigennem dæmoner påvirker mennesker.

Det er ikke alle kristne, der tror, at dæmoner eksisterer i bogstavelig forstand. Der er den opfattelse, at sproget om eksorcisme i Det Nye Testamente er et eksempel på det, der engang blev brugt til at beskrive helbredelser af det, der i moderne tider ville blive klassificeret som epilepsi, psykiske sygdomme osv.

IslamRediger

Islam har intet doktrinært hierarki af dæmonologi. Selv om nogle muslimske lærde har forsøgt at klassificere jinn og dæmoner, er der ingen etableret klassifikation, og betegnelser for jinn kan overlappe hinanden eller bruges i flæng. Navngivning af jinn afhænger også af kulturelle påvirkninger. Julius Wellhausen udtaler, at islamisk dæmonologi også er zoologi. Mange dæmoniske eller dæmonlignende væsener er ikke rent åndelige, men også fysiske af natur og beslægtet med dyr. En fremtrædende klassifikation foretages af Jahiz:

• Engel: en jinni, som er ren og god
• Amir: en jinni, som lever blandt mennesker
• Shaitan: en ondsindet og oprørsk jinn
• Marid: en stærkere type jinn, som forsøger at stjæle oplysninger fra himlen
• Ifrit: Den tyske orientalist Almut Wieland-Karimi inddelte jinn’erne i de ti mest almindelige kategorier, der nævnes i folklore-litteraturen:
  • Jinn eller Jann: almindelige jinn, en klasse adskilt fra andre jinn-typer, men også brugt som et kollektiv til at henvise til usynlige væsener i almindelighed
  • Shaitan: Jinn: Jinn, der er den mest magtfulde type af jinn: Ondskabsfuld jinni, der forårsager sygdom og galskab
  • Ifrit: afgrænsning til almindelige jinn forbliver uklar. Kan enten være en kraftig snu jinn eller en stærk shaitan. Ifrits er generelt onde.
  • Marid: en hovmodig og magtfuld Shaitan eller meget ondskabsfuld Ifrit.
  • Bu’Bu: en jinn, der skræmmer børn.
  • Si’lah: en kvindelig dæmon, der forfører mænd.
  • Amir: ånder, der bor i huse.
  • Ghul: generelt ond, lever i ørkenen.
  • Qarînah: navn for en specifik dæmon, der kvæler børn.
  • Hatif: et mystisk fænomen, som man kun kan høre, men aldrig se.

  Ghul og Si’lah udfordrer ofte orientalister til at skelne dem fra hinanden, fordi begge er formskiftere, der også optræder som kvinder for at forføre mænd. En Ghul i arabisk betydning, betegnelse for enhver formskiftende ånd, herunder Si’lah. Desuden kan det være svært at skelne mellem Marid og Ifrit, da de ofte bruges i flæng, f.eks. i “Tusind og en nat”. Begge væsener har dog egenskaber, der adskiller sig fra hinanden. Ifrit er også beslægtet med de dødes spøgelser, der søger hævn, i modsætning til Marid. På den anden side er Marid beslægtet med sandhedsvidnernes assistenter, der stræber mod himlen for at få adgang til oplysninger fra englene, mens Ifrit ikke gør det.

  Dertil kommer Peri og Daeva, som i persiske overleveringer er en slags Jinns. Mens Daeva er beslægtet med Shayateen, Satans underordnede, er Peri’erne gode Jinn’er, der bekæmper Daeva’erne. Peri kan dog bringe mennesker i fare, hvis de bliver vrede. 185

  Ahmad al-Buni relaterer fire Ifrits til ærke-dæmoner, der er diametrale modsætninger til islams fire ærkeengle. De har deres egen Shayātīn (flertal af “Shaytan”) under kommando og er underlagt Iblis, som menes at være lederen af Shayātīn.

  JødedomRediger

  Se også: Jødisk mytologi

  Judaismen har ikke en dæmonologi eller et sæt doktriner om dæmoner.Brugen af navnet “Lucifer” stammer fra Esajas 14:3-20, en passage, der faktisk taler om nederlaget for en bestemt babylonisk konge, som den giver en titel, der henviser til det, der på engelsk kaldes Day Star eller Morning Star (på latin lucifer, der betyder “lysbærer”, fra ordene lucem ferre).

  Der er mere end ét tilfælde i jødisk middelalderlig myte og overlevering, hvor dæmoner siges at være blevet til, som det ses af Grigori engle, af Lilith, der forlader Adam, af dæmoner som vampyrer, uroånder i jødisk folklore som dybbuk.

  BuddhismeRediger

  Traditionelt bekræfter buddhismen eksistensen af helvede befolket af dæmoner, der piner syndere og frister dødelige til at synde, eller som søger at forpurre deres oplysning, med en dæmon ved navn Mara som hovedforsøger, “mørkets fyrste” eller “den onde” i sanskritkilderne.

  Mara’s tilhængere blev også kaldt mara, djævlene, og nævnes ofte som en årsag til sygdom eller repræsentationer af mentale hindringer.Mara blev fuldt ud assimileret i det kinesiske verdensbillede og blev kaldt mo.

  Tanken om den buddhistiske religions forestående nedgang og sammenbrud midt i en “stor kakofoni af dæmoniske påvirkninger” var allerede en væsentlig komponent i buddhismen, da den nåede Kina i det første århundrede e.Kr, ifølge Michel Strickmann. Dæmoniske kræfter havde opnået en enorm magt i verden. For nogle af datidens forfattere var denne tilstand blevet bestemt til at tjene det højere formål at foretage en “foreløbig udrensning”, der skulle rense og rense menneskeheden som forberedelse til en endelig, messiansk fornyelse.

  Den middelalderlige kinesiske buddhistiske dæmonologi var stærkt påvirket af den indiske buddhisme. Indisk dæmonologi er også fuldt ud og systematisk beskrevet i skriftlige kilder, men i løbet af buddhismens århundreders direkte indflydelse i Kina blev “kinesisk dæmonologi pisket i respektabel form”, idet en række indiske dæmoner fandt permanente nicher selv i taoistiske rituelle tekster. I Kṣitigarbha Sūtra står der, at himmel og helvede ændrer sig i takt med at verden ændrer sig, og at mange nye helvede med forskellige dæmoner kan skabes for at passe til de forskellige måder, som den menneskelige verden ændrer sig på.

  Den kinesiske buddhisme påvirkede også taoismen med forestillinger om helvede, og taoisterne kom efterhånden med deres egen dæmonologiske overlevering, som igen skabte folkelige forestillinger om ånder i helvede, som var en kombination af forestillinger fra de to religioner. Dæmonerne i helvede opfattes dog anderledes end i abrahamitiske trosretninger, som i stedet for at være den rene ondskab er mere af helvedes vogtere, selv om de stadig betragtes som ondsindede væsener. De styres af Yama, som stammer fra buddhismens hinduistiske påvirkninger, men visse skrifter og trosretninger siger også, at der er 18 forskellige Yamas i helvede, som har en hær af dæmoner og udøde ved deres side.

  Også Śūraṅgama Sūtra, en vigtig Mahayana-buddhistisk tekst, beskriver halvtreds dæmoniske tilstande: de såkaldte halvtreds skandha maras, som er “negative” spejllignende refleksioner af eller afvigelser fra korrekte samādhi-tilstande (meditativ fordybelse). I denne sammenhæng betragter buddhister dæmoner som væsener, der er i besiddelse af overnaturlige kræfter, og som tidligere måske har praktiseret Dharma, Buddhas lære, men som på grund af forkert praktisering ikke har udviklet sand visdom og sand medfølelse, som er uadskillelige egenskaber ved et oplyst væsen som en Buddha eller en bodhisattva. I sin selvbiografi, The Blazing Splendor, beskriver Tulku Urgyen Rinpoche, en fremtrædende tibetansk buddhistisk mester fra det 20. århundrede, møder med sådanne væsener. Afhængigt af sammenhængen kan dæmoner i buddhismen derfor både henvise til forstyrrede sindstilstande og til faktiske væsener.

  HinduismeRediger

  Nærmere oplysninger: Hindu-dæmon

  De eddiske skrifter omfatter en række ånder (Vetalas, Rakshasasas, Bhutas og Pishachas), som kan klassificeres som dæmoner. Disse ånder er sjæle fra væsener, der har begået visse specifikke synder. Som en rensende straf er de dømt til at vandre rundt uden en fysisk form i et vist tidsrum indtil en genfødsel. Væsener, der er døde med uopfyldte ønsker eller vrede, siges også at “dvæle”, indtil sådanne problemer er løst. Den hinduistiske Atharvaveda-tekst giver en redegørelse for sådanne ånders natur og levesteder, herunder hvordan man overtaler/kontrollerer dem. Der findes okkulte traditioner inden for hinduismen, hvor man forsøger at kontrollere sådanne ånder, så de gør, hvad de ønsker. Den hinduistiske tekst Garuda Purana beskriver andre former for straffe og domme, der gives i Helvede; den giver også en redegørelse for, hvordan ånden rejser til de nedre verdener.

  ZoroastrismeRediger

  I den zoroastriske tradition vil Ahura Mazda, som den gode kraft Spenta Mainyu, i sidste ende sejre i en kosmisk kamp mod en ond kraft, kendt som Angra Mainyu eller Ahriman.