Vi lever i en tid med seksuelt kaos og frafald uden fortilfælde. Seksuel fordærv har inficeret verden siden menneskehedens fald, men i dag er vi ikke blot vidne til en omfattende opgivelse af de skabelsesmæssige seksuelle normer, men også til en omfattende teoretisk retfærdiggørelse af denne opgivelse. Det moderne menneske vil have sit seksuelle fordærv og er villigt til at opfinde en sofistikeret begrundelse for det – og for, hvordan ethvert alternativ til fordærvet er tilbageskridt og unormalt. Tragisk nok er denne ideelle perversion ikke begrænset til den hedensk-sekulære kultur, men har forgiftet kirken.
At være en trofast kristen i den moderne kultur er at være opmærksom på Bibelens lære om seksualitet og at leve i overensstemmelse med den. At vende ryggen til den bibelske seksuelle etik er at invitere til et liv med hjertesorger og ødelæggelse. I vores nuværende situation bør en sammenfatning af de vigtigste punkter i den bibelske lære om sex være et kærkomment bidrag.
To køn
Først skabte Gud kønnene: to køn, og kun to, mand og kvinde (1 Mos 1:27). Begge blev skabt i Guds billede. Kvinden som hustru blev formet af selve mandens krop for at være i den tættest mulige nærhed til ham fysisk, åndeligt, følelsesmæssigt og på alle andre måder. Hendes vigtigste kald er at hjælpe ham i deres gudgivne opgave som forvalter – herre over Guds skabelse (1. Mosebog 1:28b-29). Selv om hun fra skabelsen er underlagt hans kærlige, selvopofrende autoritet, er hun på ingen måde ringere end ham i sit væsen. Hun er ikke en lavere orden af skabninger, men er ligeværdig med sin mand i sit væsen. Hun er hans partner i deres kald og kompenserer for hans mangel, og han kompenserer for hendes.
Sex til ægteskabet
For det andet er seksuelt samliv udelukkende forbeholdt ægteskabet (Hebr. 13:4). Et stort (men ikke det eneste) mål for ægteskabet er at forplante en gudfrygtig menneskeslægt (1 Mos. 1:28a; Mal. 2:15). Logikken i Guds seksuelle lov synes klar: (1) Gud ønsker, at en mand skal forpligte sig til en kvinde for en livstid, og samleje som den mest intime handling i ægteskabet viser dette engagement mere end nogen anden måde end ved at overgive sit eget liv (Ef. 5:25, 28). Udenomsægteskabelig sex underminerer den livslange forpligtelse, som den ene mand har indgået med den ene kvinde, som Gud har givet ham, og omvendt. (2) Da forplantning er et primært mål med samleje, er Guds ideelle plan, at børn skal opfostres for ham i en stabil familie med en far og en mor (Ef. 6:1-3). Udenomsægteskabelig sex producerer ofte udenomsægteskabelige børn, som ikke formelt er bundet til et enkelt ægteskab og dets kærlige næring. Kristen seksuel etik begynder med denne lov: al legitim sex er ægteskabelig sex.
Samleje en dejlig velsignelse
For det tredje er samleje på ingen måde syndigt eller endog en indrømmelse til synd, men en dejlig gave fra Gud. Hebræerbrevet (13:4) siger: “Ægteskabet er ærefuldt blandt alle, og sengen er ubesmittet; men utugtige og ægteskabsbrydere skal Gud dømme”. Salomons Højsang er en øm, til tider erotisk, kærlighedssang mellem en mand og en kvinde, når de forbereder sig på ægteskab. Der er ikke et spor af moralsk selvbevidsthed om ægteskabeligt samleje. Det er sandt, at kirkefædrene ofte havde et forringet syn på sex og det menneskelige legeme, men det skyldtes indflydelsen fra gnostiske og hedenske græsk-romerske ideer. De fik ikke denne overbevisning fraBibelen, som skildrer ægteskabeligt samleje som smukt, dejligt og helligt.
Afskyelig seksualitet
For det fjerde er visse specifikke former for seksuelt samliv særligt frastødende. Disse omfatter homoseksualitet (3. Mos. 18:23; 20:13), bestialitet (3. Mos. 20:15-16) og incest (3. Mos. 18:6f.). Homoseksualitet er frastødende, fordi det indebærer samleje med væsener, der ligner hinanden alt for meget. Bestialitet er frastødende, fordi det indebærer samleje med væsener, der er for forskellige. Incest er stødende, fordi det ligesom homoseksualitet indebærer samleje med væsener, der er for ensartede. Den gamle pagts (jødiske) civile straf for disse overtrædelser (ligesom ægteskabsbrud ) var døden (3. Mosebog 20:13). Det er så alvorligt Gud tager disse overtrædelser af den seksuelle etik. Selv om ingen nation er indgået en lovmæssig pagt med Gud på samme måde som det gamle Israel, er disse synder lige så forbudt i den nye pagts æra.
Nytestamentlige seksuelle normer
Idet han bekræftede det gammeltestamentlige samfunds etik (Mt. 5:18-19), fastlagde Vorherre brede etiske normer for seksualiteten i den nytestamentlige kirke. Hans undervisning kommer i to sammenhænge. Den første er skilsmisse. Jesus erklærer, at skilsmisse ikke er tilladt undtagen på grund af seksuel usædelighed (porneia, Mt. 5:32; 19:9). Utroskab er naturligvis en delmængde af seksuel usædelighed, hvor mindst én af deltagerne er gift. Jesus rettede falske fortolkninger af Det Gamle Testamente om skilsmisse, men han bekræftede dets forbud mod al seksuel umoral.
I den anden sammenhæng erklærer Vorherre, at det er hjertet, ikke kroppen, der frembringer synder som “onde tanker, mord, ægteskabsbrud, hor, tyveri, falsk vidnesbyrd, bespottelser” (Mt 15:19). Vores problem er ikke vores kroppe eller den ydre verden som sådan, men vores synd, som ligger dybt i vores hjerte. I begge tilfælde bekræfter Jesus den gammeltestamentlige standard om, at sex er forbeholdt ægteskabet.
Sex, der udelukker fra Riget
Apostelen Paulus uddyber denne nedarvede åbenbaring, idet han især taler til de primitive menigheder. To passager er særligt relevante. I 1 Kor. 6:9-11 skriver han:
Ved I ikke, at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige? I skal ikke lade jer vildlede. Hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller homoseksuelle eller sodomitter eller tyve eller begærlige eller drikkere eller drukkenbolte eller svindlere eller udbyttere skal arve Guds rige. Og sådanne var nogle af jer. Men I er blevet vasket, men I er blevet helliget, men I er blevet retfærdiggjort i Herren Jesu navn og ved vor Guds Ånd.
Den anden er Galaterbrevet 5:19-21:
Nu er kødets gerninger åbenlyse, som er: Ægteskabsbrud, utugt, urenhed, utugt, afgudsdyrkelse, trolddom, had, stridigheder, jalousi, vredesudbrud, selviske ambitioner, uenighed, kætterier, misundelse, mord, drukkenskab, festligheder og lignende; om hvilke jeg på forhånd siger jer, ligesom jeg også tidligere har sagt jer, at de, der praktiserer sådanne ting, ikke skal arve Guds rige.
Både passagerne er slående, idet Paulus erklærer, at specifikke, uomvendte synder udelukker en fra Guds rige. Disse synder omfatter (men er på ingen måde begrænset til) seksuel umoral i almindelighed og urenhed, sensualitet, orgier, utroskab og homoseksualitet i særdeleshed.
Paulus’ pointe er helt klar: De, hvis liv er domineret af disse synder (såvel som specifikke ikke-seksuelle synder), har ingen del i Kristi rige.
Bemærk, at Paulus fortsætter med at skrive: “Og sådanne var nogle af jer. Men I blev vasket, men I blev helliget, men I blev retfærdiggjort i Herren Jesu navn og ved vor Guds Ånd” (1 Kor. 9:11). Nogle af hans korinthiske læsere havde været seksuelt umoralske, men var blevet vasket for denne synd (og andre). De blev erklæret retfærdige på grundlag af Jesu forsoningsværk ved hjælp af Helligåndens kraft. Kan seksuelt umoralske mennesker være kristne? Ja, men de skal lægge deres seksuelle umoralitet bag sig.
Paulus antyder heller ikke, at disse synder aldrig kan snige sig tilbage i den troendes liv. Apostlen, der skrev Romerbrevet 6-8, ville næppe antyde, at synden slet ikke længere har en plads i den kristnes liv, hvilket kræver en vedvarende åndelig kamp. Men det er en kamp, som de kristne forventes gradvist at overvinde i Helligåndens kraft, og hvis man bekender sig til troen, men driver tilbage til et liv uden omvendelse og domineret af synd, kan man ikke forvente andet end åndelig død (Rom. 6:21; 8:6, 9, 13). Lad mig sige Paulus’ ræsonnement helt klart: Hvis man lever i uomvendt seksuel umoral, kan man ikke være kristen. Din skæbne er helvede. Det faktum, at denne kommentar kan lyde rystende, viser, hvor langt kirken har bevæget sig væk fra den bibelske seksualmoral.
I store træk er den bibelske seksualmoral umiskendeligt klar. Problemet er ikke mangel på klarhed i Bibelen; det er mangel på troskab i kirken.