Korsfarerne trænger ind i JerusalemRediger
Den 15. juli 1099 trængte korsfarerne ind i byen gennem Davids tårn, og historien blev vidne til et af de mest blodige møder. Korsfarerne massakrerede et stort antal indbyggere i byen (Jerusalem), både muslimer og jøder. Det lykkedes den fatimidiske guvernør i byen, Iftikhar Ad-Daulah, at flygte. Ifølge øjenvidneberetninger var Jerusalems gader fyldt med blod. Hvor mange mennesker der blev dræbt er omdiskuteret, men den muslimske historiker Ibn al-Athir (skrevet omkring 1200) angiver et tal på 70.000.) anses for at være en betydelig overdrivelse; 40.000 er plausibelt, da byens befolkning var blevet opsvulmet af flygtninge, der flygtede fra korsfarerhærens fremrykning.
MassakreRediger
Grusomheder begået mod indbyggerne i byer, der blev taget med storm efter en belejring, var normale i antik og middelalderlig krigsførelse af både kristne og muslimer. Korsfarerne havde allerede gjort det ved Antiokia, og fatimiderne havde selv gjort det ved Taormina, Rometta og Tyrus. Men massakren på Jerusalems indbyggere, både muslimer og jøder, kan have overskredet selv disse standarder. Historikeren Michael Hull har foreslået, at dette var et spørgsmål om bevidst politik snarere end simpel blodtørst for at fjerne “forureningen af hedensk overtro” (med et citat af Fulcher af Chartres) og for at reformere Jerusalem som en strengt kristen by.
MuslimerRediger
Mange muslimer søgte tilflugt i Al-Aqsa-moskeen, Klippedomkirken og området omkring Tempelbjerget generelt. Ifølge Gesta Francorum, der kun taler om området omkring Tempelbjerget, “… dræbte og slagtede selv til Salomons tempel, hvor slagtningen var så stor, at vores mænd vadede i blod op til anklerne…”. Ifølge Raymond af Aguilers, der også kun skriver om området omkring Tempelbjerget, ” i Salomons tempel og forhal red mænd i blod op til knæene og i tøjlerne.” Fulcher af Chartres, der kun skriver om området omkring Tempelbjerget, og som ikke var øjenvidne til belejringen af Jerusalem, fordi han havde opholdt sig sammen med Baldwin i Edessa på det tidspunkt, siger: “I dette tempel blev 10.000 mennesker dræbt. Hvis du havde været der, ville du have set vores fødder farvet til anklerne med blodet fra de dræbte. Men hvad mere skal jeg fortælle? Ingen af dem blev efterladt i live; hverken kvinder eller børn blev skånet.”
Øjenvidnet Gesta Francorum fortæller, at nogle mennesker blev skånet. Dens anonyme forfatter skrev: “Da hedningerne var blevet overvundet, greb vores mænd et stort antal, både mænd og kvinder, og enten dræbte de dem eller holdt dem fanget, alt efter hvad de ønskede.” Senere skriver samme kilde: “beordrede også, at alle de døde saracenerne skulle kastes udenfor på grund af den store stank, da hele byen var fyldt med deres lig; og således slæbte de levende saracener de døde foran portens udgange og lagde dem i bunker, som om de var huse. Ingen har nogensinde set eller hørt om en sådan nedslagtning af hedenske folk, for af dem blev der dannet liggende bål som pyramider, og ingen kender deres antal undtagen Gud alene. Men Raymond lod emiren og de andre, der var sammen med ham, blive ført til Ascalon, hele og uskadte.”
En anden øjenvidnekilde, Raymond af Aguilers, beretter, at nogle muslimer overlevede. Efter at have fortalt om nedslagtningen på Tempelbjerget, beretter han om nogle, der “søgte tilflugt i Davids tårn, og efter at have bedt grev Raymond om beskyttelse overgav de tårnet i hans hænder”. Disse muslimer tog af sted med den fatimidiske guvernør til Ascalon. En version af denne tradition er også kendt af den senere muslimske historiker Ibn al-Athir (10, 193-95), som beretter, at efter at byen blev indtaget og plyndret: “En gruppe muslimer barrikaderede sig i Davids Oratorium (Mihrab Dawud) og kæmpede videre i flere dage. De fik deres liv til gengæld for at overgive sig. Frankerne holdt deres ord, og gruppen tog af sted om natten til Ascalon.” Et brev fra Cairo Geniza omtaler også nogle jødiske beboere, der rejste med den fatimidiske guvernør.
Tancred gjorde krav på tempelkvarteret for sig selv og tilbød beskyttelse til nogle af muslimerne der, men han var ikke i stand til at forhindre deres død i hænderne på sine korsfarerkolleger. Desuden gjorde korsfarerne krav på de muslimske hellige steder Klippedomkirken og Al-Aqsa-moskeen som vigtige kristne steder og omdøbte dem til henholdsvis Templum Domini og Templum Salomonis. I 1141 blev Templum Domini indviet, og Templum Salomonis blev hovedkvarter for Tempelridderne.
Albert af Aachen, der ikke personligt var til stede, men som skrev ved hjælp af uafhængige interviews foretaget med overlevende tilbage i Europa, skrev, at selv ud over den første slagterirunde, der fulgte med Jerusalems fald, var der endnu en runde: “På tredjedagen efter sejren blev dommen afsagt af lederne, og alle greb våben og strømmede ud til en elendig massakre på hele den mængde af ikke-jøder, der stadig var tilbage … som de tidligere havde skånet af hensyn til penge og menneskelig medlidenhed”. Antallet af dræbte er ikke angivet, og denne massakre er heller ikke omtalt i andre samtidige kilder.
Og selv om korsfarerne dræbte mange af de muslimske og jødiske indbyggere, viser øjenvidneberetninger (Gesta Francorum, Raymond af Aguilers og Cairo Geniza-dokumenterne), at nogle muslimske og jødiske indbyggere fik lov til at leve, så længe de forlod Jerusalem.
JøderRediger
Jøderne havde kæmpet side om side med muslimske soldater for at forsvare byen, og da korsfarerne brød ind i de ydre mure, trak jøderne i byen sig tilbage til deres synagoge for at “forberede sig på døden”. Ifølge den muslimske krønike af Ibn al-Qalanisi: “Jøderne samledes i deres synagoge, og frankerne brændte den over deres hoveder”. En nutidig jødisk meddelelse bekræfter ødelæggelsen af synagogen, selv om den ikke bekræfter, at der var nogen jøder i den, da den blev brændt. Dette brev blev opdaget i 1975 i Cairo Geniza-samlingen af historikeren Shelomo Dov Goitein. Historikere mener, at det blev skrevet blot to uger efter belejringen, hvilket gør det til “den tidligste beretning om erobringen på noget sprog”. Yderligere dokumentation fra Cairo Geniza viser, at nogle prominente jøder, der blev holdt som gidsler af korsfarerne, blev befriet, da det karaitiske jødiske samfund i Ascalon betalte de krævede beløb.
Østlige kristneRediger
I modsætning til, hvad der nogle gange hævdes, er der ingen øjenvidnekilder, der henviser til, at korsfarerne dræbte østlige kristne i Jerusalem, og tidlige østlige kristne kilder (Matthæus af Edessa, Anna Comnena, Mikael den Syriske osv.) fremsætter ikke en sådan påstand om korsfarerne i Jerusalem. Ifølge den syriske krønike var alle kristne allerede blevet fordrevet fra Jerusalem, før korsfarerne ankom. Formentlig ville dette være blevet gjort af den fatimidiske guvernør for at forhindre deres mulige samarbejde med korsfarerne.
Gesta Francorum hævder, at onsdag den 9. august, to og en halv uge efter belejringen, opfordrede Peter eremitten alle “græske og latinske præster og gejstlige” til at lave en taksigelsesprocession til den Hellige Gravs Kirke. Dette tyder på, at nogle østlige kristne præster blev i eller i nærheden af Jerusalem under belejringen. I november 1100, da Fulcher af Chartres personligt ledsagede Baldwin på et besøg i Jerusalem, blev de mødt af både græske og syriske gejstlige og lægfolk (Bog II, 3), hvilket indikerer en østkristen tilstedeværelse i byen et år senere.