Begravelse

Klassisk oldtidRediger

Det antikke GrækenlandRediger

Liggende af et lig (prothese) med deltagelse af familiemedlemmer, hvor kvinderne rituelt river sig i håret (attisk, sidst i det 6. århundrede f.Kr.)

Det græske ord for begravelse – kēdeía (κηδεία) – stammer fra verbet kēdomai (κήδομαι), der betyder at passe på, tage sig af nogen. Afledte ord er også kēdemón (κηδεμών, “værge”) og kēdemonía (κηδεμονία, “formynderi”). Fra den kykladiske civilisation i 3000 f.Kr. til den hypo-mykeniske æra i 1200-1100 f.Kr. er den vigtigste praksis for begravelse begravelse begravelse. Kremering af de døde, som dukker op omkring det 11. århundrede f.Kr., er en ny begravelsespraksis og er sandsynligvis en påvirkning fra Østen. Indtil den kristne æra, hvor begravelse igen bliver den eneste begravelsespraksis, har både kremering og begravelse været praktiseret afhængig af området.

Den antikke græske begravelse siden homerisk tid omfattede próthesis (πρόθεσις), ekphorá (ἐκφορά), begravelsen og perídeipnon (περίδειπνον). I de fleste tilfælde følges denne proces trofast i Grækenland indtil i dag.

Próthesis er deponeringen af den afdødes legeme på begravelseslejet og de pårørendes threnodie. I dag lægges liget i kisten, som altid er åben ved græske begravelser. Denne del finder sted i det hus, hvor den afdøde havde boet. En vigtig del af den græske tradition er epicedium, de sørgmodige sange, der synges af den afdødes familie sammen med professionelle sørgere (som er uddøde i moderne tid). Den afdøde blev overvåget af sin elskede hele natten før begravelsen, et obligatorisk ritual i folkemunde, som stadig opretholdes.

Ekphorá er processen med transport af den afdødes dødelige rester fra hans bopæl til kirken, i dag, og bagefter til begravelsesstedet. Processionen skulle i oldtiden i henhold til loven have passeret lydløst gennem byens gader. Normalt blev visse af den afdødes yndlingsgenstande lagt i kisten for at “gå sammen med ham”. I visse regioner blev der også lagt mønter til betaling af Charon, som færger de døde til underverdenen, i kisten. Et sidste kys gives den elskede døde af familien, inden kisten lukkes.

Begravelse med blomster på marmor

Den romerske orator Cicero beskriver skikken med at plante blomster omkring graven som et forsøg på at garantere den afdødes hvile og jordens rensning, en skik, der er opretholdt indtil i dag. Efter ceremonien vender de sørgende tilbage til den afdødes hus for at holde perídeipnon, middagen efter begravelsen. Ifølge arkæologiske fund – spor af aske, dyreknogler, stumper af service, fade og skåle – blev middagen i klassisk tid også afholdt på begravelsesstedet. I betragtning af de skriftlige kilder kunne middagen dog også blive serveret i husene.

To dage efter begravelsen blev der afholdt en ceremoni kaldet “de trediedele”. Otte dage efter begravelsen samledes den afdødes slægtninge og venner på gravstedet, hvor “den niende” skulle finde sted, en skik, der stadig holdes ved lige. I den moderne tidsalder finder der desuden mindehøjtideligheder sted 40 dage, 3 måneder, 6 måneder, 9 måneder, 1 år efter dødsfaldet og derefter hvert år på årsdagen for dødsfaldet. Den afdødes slægtninge er i en ubestemt periode, der afhænger af dem, i sorg, hvor kvinderne bærer sort tøj og mændene et sort armbind.

Det gamle RomRediger

Scipios’ grav, i brug fra det 3. århundrede f.v.t. til det 1. århundrede e.v.t.

I det antikke Rom blev den ældste overlevende mand i husstanden, pater familias, kaldt til dødslejet, hvor han forsøgte at fange og indånde den afdødes sidste åndedrag.

Begravelser af socialt fremtrædende personer blev normalt varetaget af professionelle bedemænd, kaldet libitinarii. Der er ikke overleveret nogen direkte beskrivelse af de romerske begravelsesritualer. Disse ritualer omfattede normalt et offentligt optog til graven eller bålet, hvor liget skulle kremeres. De overlevende slægtninge bar masker med billeder af familiens afdøde forfædre. Retten til at bære maskerne offentligt blev efterhånden begrænset til familier, der var fremtrædende nok til at have haft curule magistratsposter. I disse processioner deltog mimere, dansere og musikere, der var hyret af bedemændene, og professionelle kvindelige begravelsespiger. Mindre velhavende romere kunne tilslutte sig velgørende begravelsesforeninger (collegia funeraticia), der udførte disse ritualer på deres vegne.

Ni dage efter bortskaffelsen af liget, ved begravelse eller kremering, blev der holdt en fest (cena novendialis) og udgydt en libation over graven eller asken. Da de fleste romere blev kremeret, blev asken typisk samlet i en urne og anbragt i en niche i en fællesgrav kaldet et kolumbarium (bogstaveligt talt “duehule”). I løbet af denne ni-dages periode blev huset anset for at være besmittet, funesta, og blev hængt op med Taxus baccata- eller Middelhavscypresgrene for at advare forbipasserende. Ved periodens afslutning blev huset fejet ud for symbolsk at rense det for dødens pletter.

Flere romerske helligdage mindedes en families døde forfædre, herunder Parentalia, der blev afholdt den 13. til 21. februar for at ære familiens forfædre, og Lemures-festen, der blev afholdt den 9., 11. og 13. maj, hvor man frygtede, at spøgelser (larver) var aktive, og hvor pater familias forsøgte at formilde dem med bønneofre.

Romererne forbød kremering eller begravelse inden for byens hellige grænse (pomerium) af både religiøse og civile grunde, for at præsterne ikke skulle blive forurenet ved at røre ved et lig, og for at husene ikke skulle blive truet af begravelsesbrande.

Begrænsninger på længden, praleriet, udgifterne til og adfærden under begravelser og sorg blev efterhånden indført af en række forskellige lovgivere. Ofte kunne pragt og længde af ritualerne være politisk eller socialt motiveret for at reklamere for eller aggrandisere en bestemt slægtsgruppe i det romerske samfund. Dette blev anset for at være skadeligt for samfundet, og der blev fastsat betingelser for sorg. For eksempel blev det i henhold til nogle love forbudt for kvinder at græde højlydt eller flå sig i ansigtet, og der blev indført grænser for udgifter til grave og begravelsestøj.

Romererne byggede almindeligvis grave til sig selv i løbet af deres levetid. Derfor forekommer disse ord ofte i gamle inskriptioner: V.F. Vivus Facit, V.S.P. Vivus Sibi Posuit. De riges grave blev som regel bygget af marmor, jorden var omgivet af mure og beplantet med træer rundt om. Men almindelige gravsteder var normalt bygget under jorden og blev kaldt hypogea. Der var nicher skåret ud i væggene, hvori urnerne blev anbragt; disse blev, på grund af deres lighed med nichen i et dueslag, kaldt columbaria.

Nordamerikanske begravelserRediger

I USA og Canada kan begravelsesritualerne i de fleste kulturelle grupper og regioner inddeles i tre dele: besøg, begravelse og begravelsesgudstjeneste. En hjemmebegravelse (gudstjenester forberedt og udført af familien med ringe eller ingen inddragelse af fagfolk) er lovlig i næsten alle dele af Nordamerika, men i det 21. århundrede er de ualmindelige i USA.

En begravelsesbilkortege i vestlig stil for et medlem af en højtstående militærfamilie i Sydkorea.

VisitationRediger

Ved visitationen (også kaldet “visitation”, “wake” eller “kaldelsestid”) bliver den afdødes (eller afdødes) legeme efter kristen eller verdslig vestlig skik udstillet i kisten (også kaldet kiste, men næsten alle ligbeholdere er kister). Visningen finder ofte sted en eller to aftener før begravelsen. Tidligere var det almindelig praksis at placere kisten i den afdødes eller en slægtnings hjem for at se den. Denne praksis er stadig gældende i mange områder i Irland og Skotland. Liget er traditionelt klædt i afdødes bedste tøj. I nyere tid har der været større variation i, hvad afdøde er klædt i – nogle mennesker vælger at blive klædt i tøj, der mere afspejler, hvordan de var klædt i livet. Liget vil ofte være prydet med almindelige smykker som f.eks. ure, halskæder, brocher osv. Smykkerne kan tages af og gives til den afdødes familie inden begravelsen eller begraves sammen med den afdøde. Smykkerne skal fjernes inden kremeringen for at undgå skader på krematoriet. Liget kan blive balsameret eller ej, afhængigt af faktorer som f.eks. hvor lang tid der er gået siden dødsfaldet, religiøs praksis eller krav fra begravelsesstedet.

De mest almindeligt foreskrevne aspekter af denne sammenkomst er, at deltagerne underskriver en bog, som den afdødes efterladte fører for at registrere, hvem der deltog. Desuden kan en familie vælge at udstille fotografier, der er taget af den afdøde person i hans/hendes liv (ofte formelle portrætter med andre familiemedlemmer og ærlige billeder, der viser “lykkelige tider”), værdifulde ejendele og andre genstande, der repræsenterer hans/hendes hobbyer og/eller bedrifter. En nyere tendens er at lave en dvd med billeder og video af den afdøde, ledsaget af musik, og afspille denne dvd løbende under visitationen.

Visitationen er enten “åben kiste”, hvor den afdødes balsamerede krop er blevet klædt på og behandlet med kosmetik til fremvisning, eller “lukket kiste”, hvor kisten er lukket. Kisten kan være lukket, hvis liget er for beskadiget på grund af en ulykke, brand eller et andet traume, hvis det er deformt på grund af sygdom, hvis nogen i gruppen er følelsesmæssigt ude af stand til at klare at se liget, eller hvis den afdøde ikke ønskede at blive set. I sådanne tilfælde placeres et billede af den afdøde, som regel et formelt foto, oven på kisten.

Gravstenen for Yossele den hellige miser. Ifølge jødisk sorgtradition markerer de dusinvis af sten på hans gravsten respekt for den hellige Miser.

Dette skridt er imidlertid fremmed for jødedommen; jødiske begravelser afholdes kort efter dødsfaldet (helst inden for en dag eller to, medmindre der er brug for mere tid til, at de pårørende kan komme), og liget vises aldrig frem. Tora-loven forbyder balsamering. Traditionelt sendes der ikke blomster (og musik) til en sørgende jødisk familie, da det er en påmindelse om det liv, der nu er gået tabt. Den jødiske shiva-tradition fraråder familiemedlemmer at lave mad, så mad medbringes af venner og naboer. (Se også jødisk sorg.)

Den afdødes nærmeste venner og familie, som ikke er i stand til at deltage, sender ofte blomster til visitationen, med undtagelse af en jødisk begravelse, hvor blomster ikke ville være passende (der gives ofte donationer til en velgørenhedsorganisation i stedet).

I nogle tilfælde indeholder dødsannoncer en anmodning om, at deltagerne ikke sender blomster (f.eks. “I stedet for blomster”). Brugen af disse vendinger har været stigende i det seneste århundrede. I USA i 1927 indeholdt kun 6 % af dødsannoncerne i USA dette direktiv, og kun 2 % af dem nævnte i stedet velgørenhedsbidrag. I midten af århundredet var de steget til 15 %, og over 54 % af dem angav et velgørenhedsbidrag som den foretrukne metode til at udtrykke sin medfølelse. I dag har langt over 87 % af dem en sådan note – men disse statistikker varierer demografisk.

Seancen finder typisk sted på et begravelseshjem, som er udstyret med samlingsrum, hvor seancen kan afvikles, selv om seancen også kan finde sted i en kirke. Visitationen kan afsluttes med en bøn; ved en romersk-katolsk begravelse kan dette omfatte en rosenkrans.

En visitation afholdes ofte aftenen før begravelsesdagen. Når den afdøde er ældre, kan visitationen dog afholdes umiddelbart før begravelsen. Dette giver ældre venner af den afdøde mulighed for at se liget og deltage i begravelsen på én rejse, da det kan være svært for dem at arrangere en rejse; dette skridt kan også tages, hvis den afdøde har få efterladte, eller de efterladte ønsker en begravelse med kun få gæster.

BegravelseRediger

Traditionelt blomsterarrangement til begravelse (Danmark)

En begravelse bliver ofte forestået af præster fra afdødes, eller efterladtes, kirke eller religion. En begravelse kan finde sted på enten en bedemandsforretning, i en kirke eller på et krematorium eller i et kirkegårdskapel. En begravelse afholdes efter familiens valg, hvilket kan være et par dage efter dødstidspunktet, så familiemedlemmer kan deltage i begravelsen. Denne type begravelse er mest almindelig for kristne, og romersk-katolikker kalder det en messe, når der tilbydes eukaristien (nadver), kisten lukkes, og en præst siger bønner og velsignelser. En romersk-katolsk begravelse skal finde sted i en sognekirke (som regel den afdødes kirke, familiens gravkirke eller et sogn, som den afdøde havde særlige forbindelser til). Nogle gange vil familiemedlemmer eller venner af den afdøde sige noget. Hvis begravelsesgudstjenesten finder sted på et bedemandssted (oftest i bedemandsstedets kapel), kan den ledes af en præst (oftest i protestantiske kirker og nogle gange i katolske kirker) eller af et meget nært familiemedlem, som oftest en forælder. I nogle traditioner er det det samme som i en kirke, hvis gudstjenesten finder sted på et begravelseshjem. Disse gudstjenester, hvis de finder sted på et begravelseshjem, består af bønner, velsignelser og taler fra familien.

Gudstjenesten med åben kiste (som er almindelig i Nordamerika) giver de sørgende mulighed for at få en sidste mulighed for at se den afdøde og sige farvel. Der er en rækkefølge, når man nærmer sig kisten på dette tidspunkt, som normalt starter med den nærmeste familie (søskende, forældre, ægtefælle, børn), efterfulgt af andre sørgende, hvorefter den nærmeste familie kan gå forbi igen, så de er de sidste til at se deres kære, inden kisten lukkes. Denne mulighed kan finde sted umiddelbart før gudstjenesten begynder, eller helt til sidst i gudstjenesten. En romersk-katolsk begravelse skal være med lukket kiste, og de pårørende forventes at deltage i de få dage før gudstjenesten.

Begravelser med åben kiste og besøg er meget sjældne i nogle lande, f.eks. i Storbritannien og de fleste europæiske lande, hvor det er almindeligt, at kun nære pårørende rent faktisk ser den afdøde, og ikke ualmindeligt, at ingen ser den afdøde. Selve begravelsesgudstjenesten er næsten altid i en lukket kiste. Begravelseshjem bruges generelt ikke til begravelsesgudstjenester, som næsten udelukkende afholdes i en kirke, på en kirkegård eller i et krematoriumskapel.

Den afdøde transporteres normalt fra begravelseshjemmet til en kirke i en ligvogn, et specialiseret køretøj, der er beregnet til at transportere lig i kiste. Den afdøde transporteres ofte i et procession (også kaldet en begravelseskortege), hvor rustvognen, begravelsesvæsenets køretøjer og private biler kører i procession til kirken eller et andet sted, hvor begravelsen skal afholdes. I en række jurisdiktioner gælder der særlige love for begravelsesoptog – f.eks. krav om, at de fleste andre køretøjer skal give fortrinsret til et begravelsesoptog. Begravelseskøretøjer kan være udstyret med lygtebomme og særlige blinklys for at øge deres synlighed på vejene. De kan også alle have deres forlygter tændt for at identificere, hvilke køretøjer der er en del af kortoget, selv om denne praksis også har rødder i de gamle romerske skikke. Hvis den afdøde skal begraves efter begravelsesgudstjenesten, fortsætter begravelsesprocessionen til en kirkegård, hvis den ikke allerede er der. Hvis den afdøde skal kremeres, kan begravelsesoptoget derefter fortsætte til krematoriet.

Beethovens begravelse som afbildet af Franz Xaver Stöber.

Religiøse begravelsesgudstjenester omfatter almindeligvis bønner, oplæsninger fra en hellig tekst, salmer (sunget enten af de fremmødte eller en hyret sanger) og trøstende ord fra præsten. Ofte vil en slægtning eller en nær ven blive bedt om at holde en gravtale, som beskriver glade minder og bedrifter snarere end kritik. Nogle gange er det præsterne, der holder gravtalen. Kirkeklokker kan også blive ringet både før og efter gudstjenesten.

I nogle religiøse trossamfund, f.eks. katolske og anglikanske, frarådes gravtaler fra de kære i nogen grad under denne gudstjeneste. I sådanne tilfælde bliver gravtalen kun holdt af et medlem af gejstligheden. Denne tradition er ved at give plads til gravtaler, der læses op af familiemedlemmer eller venner. I disse religioner lukkes kisten traditionelt ved afslutningen af vågen og åbnes ikke igen til begravelsesgudstjenesten.

Under begravelsen og ved begravelsesgudstjenesten kan kisten være dækket med et stort arrangement af blomster, kaldet en kistepragt. Hvis den afdøde har tjent i en gren af de væbnede styrker, kan kisten dækkes med et nationalflag; i USA må intet dække nationalflaget i henhold til afsnit 4, United States Code, kapitel 1, paragraf 8i. Hvis begravelsesgudstjenesten afholdes i en kirke, dækkes kisten normalt af en hvid dug, som minder om dåbens hvide klæder.

Begravelsesskikke varierer fra land til land. I USA betragtes enhver form for støj, bortset fra stille hvisken eller sorg, som respektløs. En traditionel brandvæsenbegravelse består af to hævede luftledere. Brandmændene kører under antenneladderne på deres tur i brandvæsenet til kirkegården. Når de er der, omfatter begravelsesgudstjenesten sækkepibespil. Sækkepiberne er efterhånden blevet et kendetegn for en falden helts begravelse. Der ringes også med en “sidste alarmklokke”. En bærbar klokke fra brandvæsenet ringes ved ceremoniens afslutning.

BegravelsesgudstjenesteRediger

John Everett Millais – The Vale of Rest

På en religiøs begravelsesgudstjeneste, der foregår ved siden af graven, graven, mausoleet eller kremeringen, begraves eller kremeres afdødes lig ved afslutningen.

I nogle tilfælde følger begravelsesgudstjenesten umiddelbart efter begravelsen, i hvilket tilfælde et begravelsesoptog rejser fra begravelsesstedet til begravelsesstedet. I nogle andre tilfælde er begravelsesgudstjenesten begravelsen, i hvilket tilfælde processionen måske rejser fra kirkegårdskontoret til gravstedet. Andre gange finder begravelsesgudstjenesten sted på et senere tidspunkt, når det sidste hvilested er klar, hvis dødsfaldet er sket midt om vinteren.

Hvis afdøde har tjent i en gren af de væbnede styrker, tildeles der ofte militære ritualer ved begravelsesgudstjenesten.

I mange religiøse traditioner bærer kistebærerne, som regel mænd, der er slægtninge eller venner til den afdøde, kisten fra kapellet (i en bedemandsforretning eller kirke) til ligvognen og fra ligvognen til stedet for begravelsesgudstjenesten. Kistebærerne sidder ofte i en særlig reserveret afdeling under begravelsen.

De fleste religioner forventer, at kisterne holdes lukkede under begravelsesceremonien. Ved østlige ortodokse begravelser åbnes kisterne igen lige før begravelsen for at give de sørgende mulighed for at se på den afdøde en sidste gang og tage afsked med den afdøde en sidste gang. Græske begravelser er en undtagelse, da kisten er åben under hele proceduren, medmindre kroppens tilstand ikke tillader det.

Middelalderlig afbildning af et kongeligt lig, der lægges i en kiste.

Mordere kan sikre sig, at alle smykker, herunder armbåndsur, der blev fremvist ved ligvakten, er i kisten, inden den begraves eller jordfæstes. Skikken kræver, at alt går i jorden; dette gælder dog ikke for jødiske gudstjenester. Den jødiske tradition foreskriver, at intet af værdi begraves sammen med den afdøde.

I tilfælde af kremering fjernes sådanne genstande normalt, før liget kommer i ovnen. Pacemakere fjernes inden kremering – hvis de bliver i, kan de eksplodere.

Private gudstjenesterRediger

Den afdødes familie ønsker måske kun at holde en meget lille, privat begravelse, hvor kun den afdødes nærmeste familiemedlemmer og venner deltager. Denne type ceremoni er ikke åben for offentligheden, men kun for de inviterede.

GudstjenesterRediger

Order of exercises, lokal mindehøjtidelighed i Nashua, New Hampshire for USA’s præsident William McKinley den 19. september 1901, kort efter hans mord.

En mindehøjtidelighed er en, der holdes for den afdøde, ofte uden at liget er til stede. Gudstjenesten finder sted efter kremering eller begravelse til søs, efter donation af liget til en akademisk eller forskningsinstitution, eller efter at asken er blevet spredt. Den er også vigtig, når personen er forsvundet og formodes at være død, eller når man ved, at vedkommende er død, selv om liget ikke kan genfindes. Disse tjenester finder ofte sted på en bedemandsforretning, men de kan også afholdes i et hjem, på en skole, på en arbejdsplads, i en kirke eller andre steder af en vis betydning. En mindehøjtidelighed kan omfatte taler (eulogier), bønner, digte eller sange til minde om den afdøde. Billeder af den afdøde og blomster placeres normalt der, hvor kisten normalt ville være placeret.

Efter vigtige embedsmænds pludselige død er der blevet afholdt offentlige mindehøjtideligheder af samfund, også uden nogen specifik forbindelse til den afdøde. F.eks. blev der afholdt mindehøjtideligheder efter mordet på de amerikanske præsidenter James A. Garfield og William McKinley.

Europæiske begravelserRediger

EnglandRediger

I England afholdes begravelser almindeligvis i en kirke, et krematorium eller et kirkegårdskapel. Historisk set var det almindeligt at begrave den døde, men siden 1960’erne har kremering været mere almindeligt.

Selv om der ikke er nogen besøgsceremoni som i Nordamerika, kan de pårørende på forhånd se liget på begravelseskontoret. Et rum til visning kaldes normalt et hvilekapel. Begravelser varer typisk omkring en halv time. De er undertiden opdelt i to ceremonier: en hovedbegravelse og en kortere begravelsesceremoni. Ved sidstnævnte overdrages kisten enten til et krematorium eller begraves på en kirkegård. Dette gør det muligt at afholde begravelsen på et sted uden kremerings- eller begravelsesfaciliteter. Alternativt kan hele begravelsen afholdes i krematoriets eller kirkegårdens kapel. Det er ikke sædvanligt at se en kremering; i stedet kan kisten blive skjult med gardiner mod slutningen af begravelsen.

Efter begravelsen er det almindeligt, at de sørgende samles til en forfriskning. Dette kaldes nogle gange en wake, selvom dette er forskelligt fra, hvordan til udtrykket bruges i andre lande, hvor en wake er en ceremoni før begravelsen.

FinlandRediger

En begravelsesparade for marskal Mannerheim i Helsinki, Finland, den 4. februar 1951. Helsinki lutherske domkirke i baggrunden.

I Finland er religiøse begravelser (hautajaiset) ret asketiske. Den lokale præst eller præst siger bønner og velsigner den afdøde i deres hus. De sørgende (saattoväki) bringer traditionelt mad til den sørendes hus. I dag bliver den afdøde lagt i kisten på det sted, hvor han eller hun døde. Bedemanden henter kisten og lægger den i ligvognen og kører den til bedemandsstedet, mens den afdødes nærmeste slægtninge eller venner følger ligvognen i et begravelsesoptog i deres egne biler. Kisten bliver opbevaret på begravelseshuset indtil begravelsesdagen. Begravelsesgudstjenesten kan være opdelt i to dele. Først er der gudstjenesten (siunaustilaisuus) i et kirkegårdskapel eller en lokal kirke, dernæst begravelsen.

IslandRediger

ItalienRediger

De fleste italienere er romersk-katolske og følger de katolske begravelsestraditioner. Historisk set gik de sørgende i et begravelsesoptog til gravstedet; i dag bruges der køretøjer.

GrækenlandRediger

PolenRediger

I Polen er der i byområder som regel to eller kun ét “stop”. Liget, der bringes af en ligvogn fra lighuset, kan blive bragt til en kirke eller til et kirkegårdskapel, Derefter er der en begravelsesmesse eller en gudstjeneste på kirkegårdskapellet. Efter messen eller gudstjenesten bæres kisten i procession (normalt til fods) på en rustvogn til graven. Når man når frem til graven, begynder præsten begravelsesgudstjenesten ved graven, og kisten sænkes ned. Messen eller gudstjenesten finder normalt sted på kirkegården.

I nogle traditionelle landområder på landet finder vågen (czuwanie) sted i den afdødes eller dennes pårørendes hus. Liget ligger i tre dage i huset i tre dage. Begravelsen finder normalt sted på den tredje dag. Familie, naboer og venner samles og beder i løbet af dagen og natten i løbet af disse tre dage og nætter. Der er normalt tre faser i begravelsesceremonien (ceremonia pogrzebowa, pogrzeb): vågen (czuwanie), derefter bæres liget i procession (normalt til fods), eller folk kører i deres egne biler til kirken eller kirkegårdskapellet for at holde messe, og endnu en procession til fods til gravstedet.

Efter begravelsen samles familierne til en sammenkomst efter begravelsen (stypa). Det kan være i familiens hjem eller i en festsal. I Polen er kremering mindre populær, fordi den katolske kirke i Polen foretrækker traditionelle begravelser (selv om kremering er tilladt). Kremering er mere populær blandt ikke-religiøse og protestanter i Polen.

RuslandRediger

SkotlandRediger

Et gammelt begravelsesritual fra det skotske højland bestod i at begrave den afdøde med en træplade hvilende på brystet. På pladen blev der lagt en lille mængde jord og salt, som skulle repræsentere den afdødes fremtid. Jorden antydede, at kroppen ville forfalde og blive ét med jorden, mens saltet repræsenterede sjælen, som ikke forfalder. Dette ritual var kendt som “jord lagt på et lig”. Denne praksis blev også udført i Irland samt i dele af England, især i Leicestershire, selv om saltet i England havde til formål at forhindre luft i at opblæse liget.

SpanienRediger

I Spanien kan en begravelse eller kremering finde sted meget hurtigt efter et dødsfald. De fleste spaniere er romersk-katolikker og følger de katolske begravelsestraditioner. Først sidder familie og venner sammen med den afdøde under vågenfærd indtil begravelsen. Vågen er en social begivenhed og en tid til at grine og ære den døde. Efter vågen er der begravelsesmesse (Tanatorio) i kirken eller kirkegårdens kapel. Efter messen finder begravelsen sted. Kisten flyttes derefter fra kirken til den lokale kirkegård, ofte med et optog af lokale indbyggere, der går bag ligvognen.

WalesEdit

Traditionelt havde man ved en god begravelse (som de blev kaldt) gardinerne trukket for i en periode; ved vågen, når nye besøgende ankom, gik de ind ad hoveddøren og ud gennem bagdøren. Kvinderne blev hjemme, mens mændene deltog i begravelsen, landsbypræsten besøgte derefter familien i deres hjem for at tale om den afdøde og trøste dem.

Det første barn af William Price, en walisisk neo-druidisk præst, døde i 1884. Da Price mente, at det var forkert at begrave et lig og dermed forurene jorden, besluttede han at kremere sin søns lig, en praksis, som havde været almindelig i keltiske samfund, og politiet arresterede ham for ulovlig bortskaffelse af et lig. Price argumenterede med succes i retten, at selv om det ikke stod i loven, at kremering var lovligt, stod det heller ikke i loven, at det var ulovligt. Sagen skabte præcedens, som sammen med aktiviteterne i det nyoprettede Cremation Society of Great Britain førte til Cremation Act 1902. Loven indførte proceduremæssige krav, før en kremering kunne finde sted, og begrænsede denne praksis til godkendte steder.