De traditionella berättelserna om vikingarnas omvändelse till kristendomen är slätstrukna dramer fyllda av nitiska missionärshelgon, kungar och präster som kristnar hela befolkningar med hjälp av ett fåtal hjältemodiga handlingar som knappast är mindre än mirakel. Som det är fallet med de flesta medeltida hagiografier (en genre som fokuserar på att berätta om helgonens och andra heliga mäns och kvinnors liv) verkar den historiska verkligheten ha varit mycket ödmjukare och mer vardaglig. Med historikern Richard Fletchers ord ”kan vi vara övertygade om att Skandinaviens omvändelse var gradvis, fragmentarisk, rörig och odisciplinerad.”
I den här artikeln ska vi utforska den verkliga processen genom vilken norrmännen bytte religiös lojalitet från sin forna hedendom till kristendomen. Först ska vi titta på de allmänna kännetecken som definierade kristnandeprocessen, för att sedan gå vidare och titta på detaljerna i hur denna omvandling skedde i de viktigaste nordiska länderna och kolonierna under vikingatiden (ungefär åren 793 till 1066).
Då norrmännen alltid hade varit i kontakt med andra delar av Europa genom handel, resor och krig, hade de stött på kristna både utomlands och i sina egna hemländer i flera århundraden innan början av vikingatiden. Små populationer av kristna bodde i Skandinaviens handelsstäder vid kusten. Vikingarna hade således säkerligen en viss förtrogenhet med kristendomen innan den första missionären någonsin satte sin fot på deras stränder.
I själva verket hade många av nordborna införlivat aspekter av kristendomen i sin egen personliga religiositet innan den officiella konverteringen kom igång. Historikern Widukind av Corvey från det tionde århundradet berättar att vissa danskar före konverteringen trodde ”att Kristus förvisso var en gud, men hävdade att andra gudar var större än han, eftersom de uppenbarade sig genom större tecken och omen.”
I Danmark och Sverige har arkeologer upptäckt anmärkningsvärda vikingatida täljstensformar för att tillverka hängsmycken – anmärkningsvärda därför att formarna innehöll utrymmen för att tillverka både korshängare och hängsmycken av Tors hammare, sida vid sida. Arkeologin ger oss också exempel på människor som begravts med båda symbolerna, bland annat graven av en kvinna från 800-talet i Hedeby (Danmark) och graven av en nordman från 1000-talet i västra Finland.
När vikingarna slog sig ner i redan kristna länder som England, Skottland och Irland tenderade de att lätt anta de lokala invånarnas religiösa sedvänjor. Liksom hos sina motsvarigheter hemma i Skandinavien ledde detta till en hybrid religiositet med inslag av både hedendom och kristendom.
Ett särskilt slående exempel på detta är det så kallade Gosforth-korset, som uppfördes på en kyrkogård i början av det tionde århundradet i det av vikingarna ockuperade England. Även om det helt klart är ett kristet monument innehåller dess utförliga ristningar ändå illustrationer av episoder från hednisk-nordisk mytologi.
En annan skildring av denna fascinerande religiösa rörlighet kommer från medeltida fornnordiska pseudohistoriska skrifter. Enligt den tolvhundraåriga Landnámabók (”boken om bosättningar”) var en av de första nordiska bosättarna som anlände till Island i mitten och slutet av nittonhundratalet en man vid namn Helgi den magre. Under Helgis resa till Island bad han Thor om skydd, vilket han ofta gjorde när han befann sig i en särskilt knepig och svår situation. Helgi hade dock blivit döpt och betraktade sig själv som kristen, och när han landade säkert på det nya landets stränder gav han den bosättning han grundade namnet Kristsnes, ”Kristi huvudland”. Det är omöjligt att veta om Helgi verkligen existerade eller inte, men det faktum att sådana karaktärer existerade i den populära nordiska fantasin är talande, särskilt när man jämför med de andra bevisen för periodens ofta otvetydiga religiösa identiteter.
Allt detta för att säga att, med historikern Anders Winroths ord, ”De flesta skandinaverna under omvändelsetiden accepterade inte kristendomen som ett färdigpaketerat paket av trosuppfattningar och praktiker, utan i stället accepterade de ett fåtal idéer i taget”. Omvändelsen var en långsam process som utvecklades under loppet av flera århundraden och många, många generationer. Norrmännen var delvis kristna innan den formella konverteringen inleddes, och de förblev delvis hedniska långt efter att den officiellt hade avslutats.
Den formella konverteringen handlade därför egentligen inte om att introducera kristendomen till folk som inte var bekanta med den, utan snarare om att insistera på att folk som redan hade integrerat en del kristna sedvänjor och trosuppfattningar i sina egna traditioner var tvungna att helt och hållet ge upp hedniska sedvänjor och omfamna enbart kristendomen. (Det är onödigt att säga att denna uppmaning sällan följdes strikt.)
Vikingarnas officiella omvändelse – den process genom vilken kyrkans institutioner etablerades i deras länder och vissa rudimentära delar av den kristna tron, praktiken och identiteten blev sedvanliga eller obligatoriska – ägde huvudsakligen rum under det tionde och elfte århundradet.
Varje skandinaviskt land, provins eller ort har sin legendariska missionär som tillskrivs att han eller hon mer eller mindre på egen hand har omvänt befolkningen. De förde folket till den nya tron genom en nedifrån och upp-process likt den som modelleras i evangelierna, där Jesus och hans lärjungar går runt och omvänder vanligt folk direkt. När det gäller historicitet är dessa redogörelser nästan exakt baklänges. Generellt sett var härskarna de första som officiellt konverterades, och sedan ”sipprade” kristendomen ner till deras undersåtar.
Kristnandet av de norrländska länderna skedde inte i ett vakuum; det var en del av en bredare trend av europeisering som de norrländska samhällena genomgick vid den tiden. Tidigare hade de varit en del av en barbarisk utkant av Europa snarare än ”riktiga” européer i sina sydliga grannars ögon. Men under andra halvan av vikingatiden började de anamma många av den europeiska kulturens och civilisationens grundstenar, vilket ledde till att de kom in i den ”riktiga” europeiska fållan. Förutom kristendomen omfattade dessa förändringar antagandet av skrift (utöver det nominella skriftsystem som runorna hade tillhandahållit), framväxten av ett politiskt system baserat på kungar snarare än hövdingar och olika mindre ändringar av vikingarnas rättsliga och kulturella ramar.
Och varför konverterade vikingarna till kristendomen? Vad motiverade dem att ge upp mycket av sin traditionella religion till förmån för en ny? Det är naturligtvis omöjligt för oss att veta vad som fanns i de specifika individernas hjärtan och sinnen. Säkert fanns det i vissa fall genuina religiösa övertygelser; det skulle vara ytligt och reduktionistiskt att anta något annat. Det verkar dock som om majoriteten av konversionerna skedde till stor del, och kanske helt och hållet, på grund av de påtagliga, praktiska fördelar som den nya religionen förde med sig.
Hålls Widukinds beskrivning av danskarna som citeras ovan: de bekände ”att Kristus förvisso var en gud, men hävdade att andra gudar var större än han, eftersom de avslöjade sig själva genom större tecken och omen”. De hedniska nordborna dyrkade de gudar som de trodde var de mäktigaste och som därför kunde ge dem den bästa lyckan i detta liv. Den hedniska fromheten hade en ömsesidig, transaktionell karaktär som utgick från att om man gjorde rätt i en gudoms ögon – offrade offer och böner, upprätthöll heligheten på hans eller hennes heliga platser osv. – skulle gudomen belöna denna fromhet med världsligt välstånd. Det fanns ingen frälsningslära som skulle ha underbyggt utövandet av andlighet för dess egen skull, bortsett från eventuella jordiska fördelar som det kunde ge. Det andliga tenderade således att ses som ett medel för att uppnå naturliga mänskliga mål, och nordborna bedömde sina gudar utifrån kriteriet ”Vad kan den här guden göra för mig?”. (Man kan hävda att det är så de flesta människor från hela världen, hedniska, kristna eller andra, alltid har betraktat sina gudar, men en sådan fråga ligger långt utanför ramen för detta arbete.)
Nordborna bedömde den kristna guden enligt samma måttstock. Konvertering var därför främst ett sätt att bli övertygad om att den kristna guden kunde ge fler fördelar än vad de tidigare gudarna kunde – eller åtminstone att han kunde ge tillräckligt med fördelar för att förtjäna att dyrkas vid sidan av de etablerade gudarna.
Enligt de traditionella legenderna om konverteringsprocessen övertalade missionärerna ofta folket om den kristna gudens extrema makt genom att utföra fantasifulla mirakler i hans namn, bedrifter som alltid ledde till ett stort antal konverteringar. Det är onödigt att säga att det är omöjligt att avgöra om det finns någon historisk sanning i sådana berättelser eller inte. Vad vi däremot kan säga är att nordborna verkar ha blivit övertygade om den kristna gudens makt till stor del genom mer jordnära politiska och ekonomiska medel.
Vikingarnas härskare – som, som vi har noterat, i allmänhet var de första som formellt konverterade till kristendomen – ville skapa allianser med de mäktiga kristna kungadömena i söder för att befästa sin egen makt. Kungarna i dessa sydliga kungadömen var i sin tur glada att göra det, eftersom detta gjorde det möjligt för dem att förvandla tidigare fiender till fredliga vänner. Vikingakungar fann också att ”den dokumentbaserade kyrkliga administrationen var oöverträffad och ytterst användbar för att styra och administrera ett rike.”
När vikingarnas härskare konverterade följde adeln efter för att vinna eller behålla härskarens gunst. Sedan kom det vanliga folket, som på samma sätt ville och behövde hålla sig i sina överordnades gunst. I vilket fall som helst blev det så småningom obligatoriskt för alla att acceptera kristendomen (eller åtminstone grunderna i dess yttre, formella aspekter).
Köpmän och handelsmän hade ytterligare ett incitament att konvertera: Kristna var mer bekväma att handla med andra kristna än med hedningar, så att vara kristen gav en handlare en fördel.
Vikingarnas omvändelse till kristendomen var alltså i första hand en fredlig och frivillig affär. Det kan dock ha funnits några anmärkningsvärda undantag från detta, vilket vi kommer att undersöka nedan när vi nu övergår till detaljerna i konverteringsprocessen i vart och ett av de skandinaviska länderna och vikingakolonierna i Nordatlanten.
Danmark
Enligt den traditionella berättelsen om Danmarks omvändelse var kristnandet först och främst ett verk av en man vid namn Ansgar (eller Anskar), den förste ärkebiskopen av Hamburg-Bremen i Tyskland. Ansgar tillskrevs skulden för att ha omvänt Danmark, med början hos kungen. På vägen dit grundade han kyrkor och reste till och med till Sverige för att försöka omvända svenskarna på inbjudan av det landets kung. Denna berättelse kommer från pennor av präster anställda av ärkebiskopsstiftet Hamburg-Bremen, som motiverades av den politiska önskan att göra anspråk på kyrklig auktoritet över Skandinavien. Föga förvånande består mycket av denna berättelse av överdrifter eller rena påhitt.
Här är vad som faktiskt hände, såvitt vi kan säga:
Det första försöket att omvända danskarna – eller någon annan skandinav – gjordes av frankerna i början av nionde århundradet. Under Karl den stores ledning hade Frankerriket nyligen erövrat Sachsen, landet omedelbart söder om Danmark, och hade fört saxarna in i den kristna tron genom en exceptionellt snabb och våldsam process – en stark kontrast till den gradvisa, fredliga övergång som skedde i de flesta andra delar av Europa.
Ansgar skickades norrut för att börja omvända danskarna. Hans enda tydliga framgång var omvändelsen av Harald Klak, en av konkurrenterna till Danmarks kungadöme, år 810. Men omvändelsen av ”kung” Harald betydde inte mycket, eftersom Harald tvingades fly från Danmark när maktdynamiken i landet skiftade mot honom. Han levde resten av sitt liv i Frankerriket, understödd av en pension från kejsaren.
Under de följande decennierna misslyckades frankiska missionärer som skickades ut för att omvända danska härskare, men på vägen konverterade de tillräckligt många av befolkningen för att några få kyrkor skulle byggas och rudimenten till en kyrklig struktur skulle komma på plats.
Den första ”riktiga” danska kungen som blev kristen var Harald Gormsson, vars smeknamn var Harald Blåtand. Harald regerade i mitten av det tionde århundradet och påstås ha antagit den nya religionen efter att ha sett en kristen präst från Tyskland (men inte från Hamburg-Bremen) hålla ett hett järn i sin hand utan att brännas. Detta mirakel – och/eller de politiska fördelarna som nämns ovan – övertygade honom om den kristna gudens makt, så han accepterade dopet. Omkring år 965 blev Danmark officiellt ett kristet land. Harald Blåtand var den första i en lång och obruten rad av kristna kungar i Danmark.
Norge
Under det tionde århundradet fanns det redan en betydande kristen närvaro i Norge. Några av de hövdingar som styrde delar av landet var kristna, liksom en del av deras anhängare. Det fanns till och med en biskop i Norge från och med 960-talet.
Under denna period fanns det inga kungar som styrde över hela det område som vi nu kallar ”Norge”. En ”kung av Norge” på tiohundratalet innebar en härskare som bara kontrollerade en stor del av landet och som hade underkuvat de lokala hövdingar som tidigare hade haft makten där.
Den första ”kungen av Norge” i den bemärkelsen var Hákon Aðalsteinsfostri (”Hakon Foster-son av Athalstein”), som regerade från cirka 935 till 960. Hakon hade blivit döpt (vilket hans namn antyder; att vara någons ”fosterson” i det här sammanhanget innebar att ha blivit döpt av den personen) och etablerade en stor del av den första kyrkliga infrastrukturen i Norge. Han verkar inte ha brytt sig särskilt mycket om hednisk dyrkan på vägen; han inrättade bara det nya systemet mitt i det.
Efter ett uppehåll under vilket landet var utan kung blev nästa kung i Norge Olaf Tryggvason, vars turbulenta, vilda regeringstid varade i endast fyra år (995-999). Innan Olaf blev kung hade han varit ledare för vikingatåg i England. I början av 990-talet erbjöd den engelske kungen Ethelred Olaf en mycket stor summa pengar i utbyte mot ett löfte om att aldrig återvända till England för att plundra. Olaf accepterade Ethelreds erbjudande. För att försegla affären och för att ge den andlig kraft döpte Ethelred Olaf och gjorde norrmannen till sin fosterson – sin andliga släkt.
995 seglade Olaf tillbaka till Norge lastad med engelska pengar för att finansiera ett försök att bli kung. För att göra detta var han först tvungen att besegra och genomdriva sin vilja hos de hövdingar som styrde de olika delarna av Norge.
Rikedom var inte den enda fördel Olaf hade i denna kamp. Kristendomen sågs som en prestigefylld religion som gjorde sina anhängare mer socialt och politiskt mäktiga genom sina band med formidabla europeiska kungar. Detta gällde särskilt när det fanns en direkt andlig ”härstamning” som kunde spåras tillbaka till en av dessa kungar, vilket var fallet i Olafs fall. Kristendomen var därför en imponerande gåva som Olaf kunde erbjuda dem som gick med på att kämpa på hans sida. Hans hedniska konkurrenter hade inget jämförbart att erbjuda.
Enligt de traditionella biografierna om Olaf använde han kristendomen inte bara som en gåva utan också som ett vapen. Han skildras som en ivrig kristendomskämpe som gjorde det till en vana att förstöra hedniska heliga platser och omvända sina nya undersåtar med en kniv tryckt mot deras hals.
I vilken utsträckning återspeglar dessa legender den historiska verkligheten? Tyvärr finns det i slutändan inget sätt att veta säkert. Man kan lätt argumentera för båda sidor av debatten. Å ena sidan passar denna skildring av Olaf som en nitisk missionerande kung så väl in i den medeltida hagiografins konventioner att historiker inte kan låta bli att betrakta den med misstänksamhet. Å andra sidan skulle Olafs motiv för tvångskonvertering ha varit ytterst rimligt: genom att förena Norge under kristendomen skulle han ha främjat sitt mål att förena landet under honom som kristen kung. Och genom att försöka utrota hedendomen i Norge skulle Olaf ha eliminerat sina motståndares förmåga att samla folket kring en helig motivationsfaktor i deras motstånd mot honom. Om dessa berättelser till stor del är sanna skulle Olafs regeringstid vara det i särklass mest framträdande undantaget från norrmännens annars oftast vänskapliga och tillmötesgående omvändelse.
Efter ytterligare en period då Norge var utan kung tog Olaf Tryggvasons avlägsna släkting Olaf Haraldsson över tronen och regerade från 1015 till 1028. I likhet med sin föregångare, men i mindre utsträckning, sägs Olaf Haraldsson ha förstört hedniska gudstjänstlokaler och infört svårigheter för dem som vägrade att döpa sig.
Intressant nog påstår en runinskription på en sten som rests på ön Kuli nära Trondheim att stenen placerades där vid en tidpunkt då ”tolv vintrar hade kristendomen varit i Norge”. Arkeologer har preliminärt föreslagit, baserat på ytterligare bevis från platsen, att detta datum skulle ha varit 1022 – i mitten av Olaf Haraldssons regeringstid. Vad hände år 1022? Det vet vi inte. Kanske gjorde kungen de länder som han styrde formellt kristna, eller kanske en lokal ledare accepterade tron det året, eller kanske en stor del av den lokala befolkningen konverterade.
Island
Då Island först bosattes vid en tidpunkt då norrmännen redan började konvertera till kristendomen, var Island ett delvis kristet samhälle från början. Detta var särskilt fallet eftersom många av de tidiga bosättarna kom från vikingakolonier i keltiska länder, där de flesta nordiska män och kvinnor åtminstone nominellt var kristna. Det skulle också ha funnits kristna av keltisk härkomst bland medlemmarna i deras hushåll.
Källan till den traditionella berättelsen om den officiella kristnandet av Island är Ari Thorgilssons Íslendingabók (”Islänningarnas bok”), som skrevs omkring 1125. Berättelsen går så här:
Den formella omvändelsen av Island började när kung Olaf Tryggvason skickade Thangbrand, en tysk präst, till ön. Under det dryga år han befann sig på Island lyckades han omvända några inflytelserika personer. Men Thangbrand dödade några personer som hade förolämpat honom och var tvungen att fly tillbaka till Norge för att rädda sitt liv. När Thangbrand berättade för Olaf vad som hade hänt och gav uttryck för sin åsikt att det skulle bli en ganska svår uppgift att omvända Island, flög Olaf i raseri och hotade med våld mot några islänningar som bodde i Norge.
Ett par kristna islänningar, Gizurr den vite och Hjalti Skeggjason, reste till Norge och övertalade honom från sin hämndplan. I gengäld gick de med på att försöka omvända hela ön till den nya tron. Paret åkte till nästa möte i Althing (den isländska styrande församlingen) och presenterade saken för folket. Detta skedde år 999 eller 1000. Ön var djupt splittrad av frågan och situationen blev alltmer spänd. Thorgeirr Thorkelsson, lagmannen (församlingens ledare) och hedning, kallades in för att avgöra tvisten. Han lämnade Althing under en dag och en natt, under vilken tid han låg under sin kappa och möjligen genomförde en traditionell hednisk ritual för att få en visionär insikt.
När Thorgeirr dök upp på morgonen förkunnade han att om Island skulle förbli ett land måste det förenas under en religion, och den religionen måste vara kristendomen. Alla måste därför låta sig döpas. De som ville fortsätta att vara hedningar kunde dock göra det privat.
Vi har inte mycket underlag för att avgöra den historiska riktigheten i denna berättelse. Några av dess bredaste konturer kan vara verifierbara, i och med att den formella kristendomen säkerligen till stor del kom till Island från Norge, och säkerligen verkar den ha övervakats av Hamburg-Bremen i Tyskland, eftersom präster från det ärkebiskopsdömet var aktiva i både Norge och Island under det tionde och elfte århundradet. För att återigen citera Fletcher är dock själva handlingen troligen ”för bra för att vara sann”. Verkligheten står att ha varit mer gradvis och mindre dramatisk än så.
Sverige
De historiska uppgifterna är tyvärr tysta när det gäller när och hur omvändelsen av Sverige skedde. Hedendom höll sig kvar där särskilt länge jämfört med resten av Skandinavien, men på 1100-talet var landet till största delen kristet.
Enligt 1000-talshistorikern Adam av Bremen konverterade kung Erik den Segerrike, som styrde Sverige i slutet av 1000-talet, till kristendomen men föll så småningom tillbaka till hedendomen. Eriks son Olaf, som regerade från ungefär 995-1022, verkar ha varit kristen, vilket framgår av de mynt som präglades i hans namn och som har kristna kännetecken. Olaf verkar ha grundat ett biskopssäte i Skara i västra Sverige. Olafs son Anund regerade från cirka 1022 till 1039 och var säkerligen kristen, eftersom han fick det kristna namnet Jakob. Adam hävdar att kristendomen var utbredd i Sverige under Anunds regeringstid. England, Tyskland (Hamburg-Bremen) och Polen tävlade alla om inflytande i Sveriges kristna institutioner, sådana de var.
Grönland
Enligt The Saga of Erik the Red fanns det kristna bland det folk som Erik den Röde förde till Grönland för att bosätta sig på Grönland i slutet av det tionde århundradet. År 999 konverterades Leif, Eriks son, till kristendomen av Olaf Tryggvason. Han seglade till Grönland med en präst för att omvända folket. Erik själv var till en början skeptisk, men Thjodhild, Eriks hustru och Leifs mor, omfamnade det. Hon vägrade låta Erik sova i samma säng som hon tills han gav upp och accepterade den nya religionen, vilket han så småningom gjorde.
Oavsett om detaljerna i denna berättelse är historiska eller inte, så byggdes faktiskt en liten kyrka i Brattahlid, Eriks bosättning, på 1000-talet. Adam av Bremen, som skrev på 1070-talet, bekräftar uppfattningen att kristendomen hade nått grönländarna och gjort inbrytningar bland dem vid den tiden.
Vill du veta mer om vikingarnas konvertering till kristendomen och om vikingarna i allmänhet? Min lista över de 10 bästa böckerna om vikingarna kommer säkert att vara till hjälp.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 416.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 158-159.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 201.
Ibid. s. 199.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 373-374.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 199.
Fell, Christine. 2013. Från Odin till Kristus. I The Viking World. Redigerad av James Graham-Campbell. s. 163.
Ibid. s. 162.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 373.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 200.
Ibid. s. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 621.
Ibid. s. 622-623.
Ibid. s. 622.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 160.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 202-203.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 623.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 159.
Ibid. s. 162.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 623.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 202-203.
Ibid. s. 204.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 147.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 404-405.
Ibid. s. 410.
Ibid.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 165.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 410.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. s. 205-207.
Ibid.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 410-411.
Ibid. s. 378-411.
Ibid. s. 411.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 165.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 412.
Ibid. s. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 625.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 398.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 624-625.
Fell, Christine. 2013. From Odin to Christ. I The Viking World. Redigerad av James Graham-Campbell. s. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. Christianisering och den tidiga kyrkans uppkomst i Skandinavien. I The Viking World. Redigerad av Stefan Brink och Neil Price. s. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. s. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingarna. s. 166.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: Från hedendom till kristendom. s. 412-413.
Ibid. s. 400.
Ibid. s. 401.