Internet Encyclopedia of Philosophy

Tysk teolog, professor, pastor och kyrkoreformator. Luther inledde den protestantiska reformationen genom att publicera sina nittiofem teser den 31 oktober 1517. I denna publikation angrep han kyrkans försäljning av avlatsbrev. Han förespråkade en teologi som vilade på Guds nådiga verksamhet i Jesus Kristus, snarare än på mänskliga gärningar. Nästan alla protestanter spårar sin historia tillbaka till Luther på ett eller annat sätt. Luthers förhållande till filosofin är komplext och bör inte bedömas enbart utifrån hans berömda uttalande att ”förnuftet är djävulens hora.”

Med tanke på Luthers kritik av filosofin och hans berömda fras att filosofin är ”djävulens hora”, skulle det vara lätt att anta att Luther bara hade förakt för filosofi och förnuft. Ingenting kunde vara längre från sanningen. Luther trodde snarare att filosofin och förnuftet hade viktiga roller att spela i våra liv och i gemenskapens liv. Men han ansåg också att det var viktigt att komma ihåg vilka dessa roller var och att inte blanda ihop den rätta användningen av filosofi med en otillbörlig sådan.

Rätt förstådda och använda är filosofi och förnuft en stor hjälp för individen och samhället. Felaktigt använda blir de ett stort hot mot båda. På samma sätt är uppenbarelse och evangelium när de används på rätt sätt en hjälp för samhället, men när de används felaktigt får de också sorgliga och djupgående konsekvenser.

Innehållsförteckning

1. Biografi
2. Teologi
   1. Teologisk bakgrund: William of Occam
   2. Korsets teologi
   3. Lagen och evangeliet
   4. Deus Absconditus – Den dolda guden
3. Samband med filosofin
4. Referenser och vidare läsning
   1. Primära källor
   2. Sekundära källor

1. Biografi

Martin Luther föddes av bondesläkt den 10 november 1483 i Eisleben i det heliga romerska riket – i dagens östra Tyskland. Strax efter Luthers födelse flyttade hans familj från Eisleben till Mansfeld. Hans far var en relativt framgångsrik gruvarbetare och smältare och Mansfeld var en större gruvstad. Martin var den andra sonen till Hans och Magarete (Lindemann) Luther. Två av hans bröder dog under pestutbrott. En annan bror, James, levde till vuxen ålder.

Luthers far visste att gruvdrift var ett cykliskt yrke och han ville ha mer trygghet för sin lovande unge son. Hans Luther bestämde sig för att han skulle göra vad som helst för att se till att Martin kunde bli advokat. Hans såg till att Martin började skolan i Mansfeld förmodligen vid sju års ålder. Skolan betonade latin och lite logik och retorik. När Martin var 14 år skickades han till Magdeburg för att fortsätta sina studier. Han stannade bara ett år i Magdeburg och skrev sedan in sig i latinskolan i Eisenach fram till 1501. År 1501 skrev han in sig vid universitetet i Erfurt där han studerade grundkursen för en filosofie magisterexamen (grammatik, logik, retorik, metafysik etc.). Av betydelse för hans andliga och teologiska utveckling var den huvudroll som William av Ockhams teologi och metafysik spelade i Erfurts läroplan. År 1505 verkade det som om Han’s Luthers planer var på väg att slutligen förverkligas. Hans son var på väg att bli advokat. Han’s Luthers planer avbröts av ett åskväder och ett löfte.

I juli 1505 hamnade Martin i ett fruktansvärt åskväder. Rädd för att han skulle dö skrek han ut ett löfte: ”Rädda mig, heliga Anna, så ska jag bli munk”. Den heliga Anna var Jungfru Marias mor och gruvarbetarnas skyddshelgon. De flesta hävdar att detta löfte om att bli munk inte kan ha kommit ur tomma intet och i stället representerar en intensifieringsupplevelse där en redan formulerad tanke utvidgas och fördjupas. Den 17 juli gick Luther in i augustinerklostret i Erfurt.

Beslutet att gå in i klostret var svårt. Martin visste att han skulle göra sina föräldrar mycket besvikna (vilket han också gjorde), men han visste också att man måste hålla ett löfte man gett till Gud. Utöver detta hade han dock också starka inre skäl att gå med i klostret. Luther hemsöktes av osäkerhet om sin frälsning (han beskriver dessa osäkerheter i slående tonfall och kallar dem Anfectungen eller Afflictions). Ett kloster var den perfekta platsen för att finna trygghet.

Trygghet undvek honom dock. Han kastade sig in i livet som munk med verve. Det verkade inte hjälpa. Till slut sa hans mentor till honom att han skulle fokusera på Kristus och honom ensam i sitt sökande efter trygghet. Även om hans oro skulle plåga honom i många år framöver, så lades fröna till hans senare försäkran i det samtalet.

Under 1510 reste Luther som en del av en delegation från sitt kloster till Rom (han var inte särskilt imponerad av vad han såg.) År 1511 övergick han från klostret i Erfurt till ett kloster i Wittenberg där han, efter att ha avlagt doktorsexamen i teologi, blev professor i biblisk teologi vid det nygrundade universitetet i Wittenberg.

År 1513 påbörjade han sina första föreläsningar om psalmerna. I dessa föreläsningar börjar Luthers kritik av den teologiska världen omkring honom ta form. Senare, i föreläsningar om Paulus brev till romarna (1515/16) blir denna kritik mer påtaglig. Det var under dessa föreläsningar som Luther äntligen fann den försäkran som han hade undvikit i åratal. Den upptäckt som förändrade Luthers liv förändrade i slutändan kyrkohistoriens och Europas historia. I Romarbrevet skriver Paulus om ”Guds rättfärdighet”. Luther hade alltid uppfattat den termen som att Gud var en rättfärdig domare som krävde mänsklig rättfärdighet. Nu förstod Luther rättfärdighet som en gåva av Guds nåd. Han hade upptäckt (eller återfått) läran om rättfärdiggörelse enbart av nåd. Denna upptäckt satte honom i brand.

1517 satte han upp ett ark med teser för diskussion på universitetets kapelldörr. Dessa nittiofem teser innehöll en förödande kritik av kyrkans försäljning av avlatsbrev och förklarade grunderna i rättfärdiggörelsen av nåd ensam. Luther skickade också en kopia av teserna till ärkebiskop Albrecht av Mainz och uppmanade honom att upphöra med avlatsförsäljningen. Albrecht var inte road. I Rom såg kardinalerna Luthers teser som ett angrepp på den påvliga auktoriteten. År 1518, vid ett möte med Augustinerorden i Heidelberg, redogjorde Luther för sina ståndpunkter med ännu större precision. I Heidelbergdiskussionen ser vi tecken på en mognad i Luthers tänkande och en ny klarhet kring hans teologiska perspektiv – korsets teologi.

Efter mötet i Heidelberg i oktober 1518 uppmanades Luther att återkalla sina ståndpunkter av den påvlige legaten, Thomas kardinal Cajetan. Luther förklarade att han inte kunde återkalla om inte hans misstag påpekades för honom genom vädjanden till ”skriften och det rätta förnuftet” han skulle inte, faktiskt, kunde inte återkalla. Luthers vägran att återgå satte igång hans slutliga exkommunicering.

Under hela 1519 fortsatte Luther att föreläsa och skriva i Wittenberg. I juni och juli samma år deltog han i ytterligare en debatt om avlatsbrev och påvedömet i Leipzig. Slutligen, år 1520, hade påven fått nog. Den 15 juni utfärdade påven en bulla (Exsurge Domini – Stå upp, Herre) där han hotade Luther med exkommunikation. Luther fick ta emot bullan den 10 oktober. Han brände den offentligt den 10 december.

I januari 1521 exkommunicerade påven Luther. I mars kallades han av kejsar Karl V till Worms för att försvara sig själv. Under riksdagen i Worms vägrade Luther att återkalla sin ståndpunkt. Det är osäkert om han verkligen sade: ”Här står jag, jag kan inte göra något annat”. Vad man vet är att han vägrade att återkalla och den 8 maj ställdes han under kejserlig bannlysning.

Detta försatte Luther och hans hertig i en svår situation. Luther var nu en dömd och efterlyst man. Luther gömde sig på slottet Wartburg fram till maj 1522 då han återvände till Wittenberg. Han fortsatte att undervisa. År 1524 lämnade Luther klostret. År 1525 gifte han sig med Katharina von Bora.

Från 1533 till sin död 1546 var han dekanus för den teologiska fakulteten i Wittenberg. Han dog i Eisleben den 18 februari 1546.

2. Teologi

a. Teologisk bakgrund: William of Occam

Den medeltida världsbilden var rationell, ordnad och syntetisk. Thomas av Aquino förkroppsligade den. Den överlevde tills de syror som krig, pest, fattigdom och social oenighet gav upphov till började äta upp dess underliggande förutsättning – att världen vilade på Guds väsen.

Allt liv hade sin grund i Guds sinne. I den hierarki av Varande som upprättar rättvisa förstods kyrkan som förbindelsen mellan det världsliga och det gudomliga. I takt med att kriserna under senmedeltiden tilltog, lugnade dock inte längre denna trygghet.

William av Occam insåg bristerna i Thomas’ system och skar bort det mesta av den ontologiska grunden för tillvaron. I stället för detta lade Occam fram uppenbarelse och förbund. Världen behöver inte ha sin grund i någon konstgjord, okänd, stege av varande. I stället måste man förlita sig på Guds trofasthet. Vi är beroende av Gud ensam.

Denna tillfällighet skulle vara fruktansvärd och outhärdlig utan den försäkran som Guds förbund ger. När det gäller Guds absoluta makt (potentia absoluta) kan Gud göra vad som helst. Han kan göra en lögn till sanning, han kan göra äktenskapsbrott till en dygd och monogami till en last. Den enda gränsen för denna makt är konsekvens – Gud kan inte motsäga sitt eget väsen. Att leva i en värld som styrs av infall skulle vara fruktansvärt; man skulle aldrig veta om man handlade rättvist eller orättvist. Gud har dock bestämt sig för ett visst sätt att agera (potentia ordinata). Gud har ingått ett förbund med skapelsen och åtagit sig ett särskilt sätt att agera.

Ockham förkastade visserligen en del av Thomas, men han förkastade inte hela det skolastiska projektet. Även han syntetiserade och var starkt beroende av Aristoteles. Detta beroende blir betydelsefullt i rättfärdigandets förbundsfromhet. Den grundläggande frågan om rättfärdiggörelsen är var man finner gemenskap med Gud, dvs. hur vet man att man är accepterad av Gud? Aristoteles logik lärde Thomas och Occam att ”likadana saker känns igen genom likadana saker”. Därför måste föreningen eller gemenskapen med Gud ske på Guds nivå. Hur sker detta? Praktik.

Alla människor föds, hävdade man, med potential. Även om hela skapelsen lider under fördömelsen av Adams och Evas fall finns det fortfarande en gudomlig gnista av potentialitet, en syntersis. Denna potential måste aktualiseras. Den måste bli vanemässig. Habituering var viktigt för både Thomas och Occam; Occam modifierar dock Thomas något och den modifieringen har viktiga implikationer i Luthers sökande efter en nådig Gud.

Från Thomas perspektiv är den gudomliga gnistan genomsyrad av Guds nåd, vilket ger en kraft att vara ångerfull (contritio) och samarbeta med Gud. Detta samarbete med Guds nåd förtjänar Guds belöning (meritum de condign). Occam ställde emellertid en viktig fråga: om processen börjar med Guds infusion av nåd, kan den då verkligen förtjäna något? Han svarade: Nej! Därför bör man göra det bästa man kan. Genom att göra sitt bästa, även om det är minimalt, kommer detta att förtjäna (meritum de congruo) ett tillskott av nåd: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Gud kommer inte att förneka sin nåd till någon som gör det som ligger inom honom.) Att göra sitt bästa innebar att förkasta det onda och göra det goda.

I denna kontext av förbund kämpade Luther för att bevisa att han var tillräckligt bra för att förtjäna Guds nåd. Han misslyckades dock med att övertyga sig själv. Han kanske var ångerfull, men var han tillräckligt ångerfull? Denna osäkerhet plågade (Anfectungen) honom i åratal.

b. Korsets teologi

Luthers försök att bevisa sin värdighet misslyckades. Han fortsatte att plågas av osäkerhet och tvivel om sin frälsning. Slutligen fann han tröst under sina föreläsningar om Paulus brev till romarna. Istället för förråd av förtjänster, avlatsbrev, vana och ”att göra det som är inom en själv” accepterar Gud syndaren trots synden. Acceptansen grundar sig på vem man är snarare än på vad man gör. Rättfärdiggörelsen ges snarare än uppnås. Rättfärdiggörelsen är inte baserad på mänsklig rättfärdighet, utan på Guds rättfärdighet – uppenbarad och bekräftad i Kristus.

I den helige Paulus fann Luther äntligen ett ord av hopp. Han fann äntligen ett ord av försäkran och upptäckte Guds nåd. Upptäckten av Guds nåd pro me (för mig) revolutionerar alla aspekter av Luthers liv och tänkande. Från och med nu var Luthers svar på prövningarna i hans liv och kriserna under den sena medeltiden att vara säker på Gud, men att aldrig vara trygg i det mänskliga samhället.

En tautologi i Luthers teologi blir: man måste alltid ”låta Gud vara Gud”. Detta befriar människan från att vara människa. Vi behöver inte uppnå frälsningen, utan den är snarare en gåva som man kan ta emot. Frälsningen är alltså förutsättningen för den kristnes liv och inte dess mål. Denna övertygelse gav upphov till hans förkastande av avlatsbrev och hans rörelse mot en theologia crucis (korsets teologi).

Varför förkastades avlatsbrevet? Enkelt uttryckt för att de förkroppsligar allt det som ur Luthers perspektiv var fel med kyrkan. Istället för att vara beroende av Gud lade de frälsningen i händerna på resande försäljare som hotade med avlatsbrev. De förkroppsligar hans förkastande av alla typer av teologi som bygger på förbundsmodeller.

Korsets teologis betydelse var upptäckten av Guds passiva rättfärdighet och teologiska modeller som bygger på testamentet. Från författaren till Hebreerbrevet hämtar Luther en förståelse av Jesus Kristus som Guds sista vilja och testamente. Gud har skrivit in mänskligheten i testamentet som Guds arvingar och medarvingar med Kristus (se Romarbrevet 8).

Förkastandet av förbundsmodellens teologier och rörelsen till testamentet är en grundläggande aspekt av Luthers theologia crucis. Det är ett förkastande av varje typ av härlighetsteologi (theologia gloriae). Förkastandet av härlighetsteologin har en djupgående inverkan på Luthers antropologi av en kristen.

Detta förkastande illustreras av Luthers lilla men betydelsefulla förändring av den augustinska antropologin. I det systemet är människan partim bonnum, partim malum eller partim iustus, partim peccare (delvis god/rättvis, delvis ond/syndare). Målet för en kristens liv är att växa i rättfärdighet. Med andra ord måste man arbeta för att minska den sida av ekvationen som är dålig och syndig. När man minskar synden i sig själv, ökar de goda och rättvisa aspekterna av ens väsen.

Luthers antropologi är dock ett rakt och totalt förkastande av framsteg; för oavsett hur man förstår det är det ett arbete och måste därför förkastas. Luthers alternativa beskrivning av den kristna antropologin var simul iustus et peccator (samtidigt rättfärdig och syndig). Nu börjar han tala om rättfärdighet på två sätt: coram deo (rättfärdighet inför Gud) och coram hominibus (inför människan). Istället för en utveckling av rättfärdighet som bygger på personen eller ett inflöde av förtjänst från de heliga, bedöms en person som rättfärdig inför Gud på grund av Kristi gärningar. Men i avsaknad av Guds perspektiv och Kristi rättfärdighet, baserad på egna förtjänster, ser en kristen fortfarande ut som en syndare.

c. Lagen och evangeliet

Skillnaden mellan lagen och evangeliet är en grundläggande dialektik i Luthers tänkande. Han hävdar att Gud interagerar med mänskligheten på två grundläggande sätt – lagen och evangeliet. Lagen kommer till mänskligheten i form av Guds bud – såsom de tio budorden. Lagen gör det möjligt för det mänskliga samhället att existera och överleva, eftersom den begränsar kaos och ondska och överbevisar oss om vår syndighet. Hela mänskligheten har ett visst grepp om lagen genom samvetet. Lagen överbevisar oss om vår synd och driver oss till evangeliet, men den är inte Guds väg till frälsning.

Frälsningen kommer till mänskligheten genom de goda nyheterna (evangeliet) om Jesus Kristus. Den goda nyheten är att rättfärdighet inte är ett krav på syndaren utan en gåva till syndaren. Syndaren accepterar helt enkelt gåvan genom tro. För Luther var avlatsens dårskap att de förväxlade lagen med evangeliet. Genom att hävda att människan måste göra något för att förtjäna förlåtelse spred de uppfattningen att frälsningen uppnås snarare än tas emot. En stor del av Luthers karriär fokuserade på att dekonstruera idén om lagen som en väg till frälsning.

d. Deus Absconditus – Den dolda guden

En annan grundläggande aspekt av Luthers teologi är hans förståelse av Gud. Genom att förkasta mycket av det skolastiska tänkandet förkastade Luther den skolastiska tron på kontinuitet mellan uppenbarelse och uppfattning. Luther konstaterar att uppenbarelsen måste vara indirekt och dold. Luthers teologi bygger på Guds ord (därav hans uttryck sola scriptura – enbart skriften). Den bygger inte på spekulationer eller filosofiska principer utan på uppenbarelse.

På grund av mänsklighetens fallna tillstånd kan man varken förstå det frälsande ordet eller se Gud ansikte mot ansikte. Här är Luthers utläggning om nummer tjugo i hans Heidelberg Disputation viktig. Det är en anspelning på 2 Mosebok 33, där Moses försöker se Herrens härlighet men i stället bara ser baksidan. Ingen kan se Gud ansikte mot ansikte och leva, så Gud uppenbarar sig på baksidan, det vill säga där det verkar som om han inte borde vara. För Luther innebar detta i Kristi mänskliga natur, i hans svaghet, hans lidande och hans dårskap.

Därmed ses uppenbarelsen i Kristi lidande snarare än i moralisk aktivitet eller skapad ordning och riktar sig till tron. Deus Absconditus är egentligen ganska enkel. Det är ett förkastande av filosofin som utgångspunkt för teologin. Varför? Därför att om man börjar med filosofiska kategorier för Gud börjar man med Guds attribut: dvs. allvetande, allestädes närvarande, allsmäktig, oövervinnerlig osv. För Luther var det omöjligt att börja där och med hjälp av syllogismer eller andra logiska medel sluta med en Gud som lider på korset för mänsklighetens räkning. Det fungerar helt enkelt inte. Den Gud som uppenbaras i och genom korset är inte filosofins Gud utan uppenbarelsens Gud. Endast tron kan förstå och uppskatta detta, logik och förnuft – för att citera Paulus – blir en stötesten för tron i stället för en hjälpreda.

3. Förhållandet till filosofin

Med tanke på Luthers kritik av filosofin och hans berömda fras om att filosofin är ”djävulens hora” skulle det vara lätt att anta att Luther bara hade förakt för filosofi och förnuft. Ingenting kunde vara längre från sanningen. Luther trodde snarare att filosofin och förnuftet hade viktiga roller att spela i våra liv och i gemenskapens liv. Men han ansåg också att det var viktigt att komma ihåg vilka dessa roller var och att inte blanda ihop den rätta användningen av filosofi med en otillbörlig sådan.

Rätt förstådda och använda är filosofi och förnuft en stor hjälp för individen och samhället. Felaktigt använda blir de ett stort hot mot båda. På samma sätt är uppenbarelse och evangelium när de används på rätt sätt en hjälp för samhället, men när de används felaktigt får de också sorgliga och djupgående konsekvenser.

Filosofins rätta roll är organisatorisk och som ett hjälpmedel för styrning. När kardinal Cajetan först krävde att Luther skulle återkalla de nittiofem teserna, vädjade Luther till Skriften och det rätta förnuftet. Förnuftet kan vara ett hjälpmedel för tron genom att det hjälper till att klargöra och organisera, men det är alltid en diskurs av andra ordningen. Det är, i enlighet med den helige Anselm, fides quarenes intellectum (tro som söker förståelse) och aldrig tvärtom. Filosofin talar om för oss att Gud är allsmäktig och oövervinnelig; uppenbarelsen talar om för oss att Jesus Kristus dog för mänsklighetens synd. De två kan inte förenas. Förnuftet är djävulens hora just därför att det ställer fel frågor och söker svar i fel riktning. Uppenbarelsen är den enda rätta platsen för teologin att börja. Förnuftet måste alltid ta plats i bakgrunden.

Förnuftet spelar en primär roll i styrelseskicket och i de flesta mänskliga interaktioner. Förnuftet, hävdade Luther, är nödvändigt för ett gott och rättvist samhälle. Till skillnad från de flesta av sina samtida trodde Luther faktiskt inte att en härskare behövde vara kristen, bara förnuftig. Här, i motsats till hans diskussion om teologi, är det uppenbarelsen som är olämplig. Att försöka styra med evangeliet som förebild skulle antingen fördärva regeringen eller fördärva evangeliet. Evangeliets grundläggande budskap är förlåtelse, regeringen måste upprätthålla rättvisa. Att blanda ihop de två här är lika bekymmersamt som att blanda ihop dem när man diskuterar teologi. Om förlåtelse blir den dominerande modellen i regeringen, eftersom människor är syndiga, kommer kaoset att öka. Om regeringen däremot hävdar evangeliet men agerar på grundval av rättvisa kommer människor att vilseledas när det gäller evangeliets rätta natur.

Luther försökte självmedvetet utforma lämpliga områden för uppenbarelse och filosofi eller förnuft. Var och en hade en lämplig roll som gör det möjligt för mänskligheten att blomstra. Kaos blev ett problem först när de två förväxlades.Man kan inte förstå Luthers förhållande till filosofi och hans diskussioner om filosofi utan att förstå detta nyckelbegrepp.

4. Referenser och vidare läsning

a. Primärkällor

Nyckelprimärkällor på engelska:

• Luther’s Works (LW), ed. J. Pelikan och H.T. Lehmann. Louis, MO: Concordia, och Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955-1986. 55 vol.
  • Av alla Luthers större verk är detta den bästa utgåvan på engelska. Den kommer snart ut på cd-rom.
• 1513-1515, Föreläsningar om psalmerna (LW: 10 -11).
  • Luthers tidigaste föreläsningar. Dessa är viktiga eftersom vi börjar se teman som så småningom kommer att bli korsets teologi.
• 1515-1516, Föreläsningar om romarna (LW: 25).
  • Mönstren i korsets teologi blir lite tydligare. Många forskare tror att Luther gjorde sin slutgiltiga upptäckt av läran om rättfärdiggörelse genom tro när han höll dessa föreläsningar.
• 1517, Nittiofem teser (LW: 31).
  • Det grundläggande dokumentet för reformationen i Tyskland. Dessa teser ledde till den slutliga brytningen med Rom om avlats och nåd.
• 1518, Disputationen i Heidelberg (LW: 31)
  • Det bästa exemplet på Luthers framväxande korsets teologi. han ställer människans gärningar i kontrast till Guds gärningar i och genom korset och visar på tomheten i människans prestationer och vikten av nåd.
• 1519, Två sorters rättfärdighet (LW:31).
  • Sammanfattning av hans ståndpunkt att rättfärdighet snarare tas emot än uppnås.
• 1520, Den kristnes frihet (LW:31).
  • Luthers etik, där han förklarar att ”En kristen är en fullkomligt fri herre av alla, underkastad ingen. A Christian is perfectly dutiful servant of all, subject to all.”
• 1520, To the German Nobility (LW: 44).
  • En uppmaning till reformer i Tyskland, som belyser en del av komplexiteten i Luthers tankar om förhållandet mellan kyrka och stat.
• 1521, Angående bokstaven och anden (LW:39).
  • En sammanfattning av lagen och evangeliet.
• 1522, Förord till Romarbrevet (LW:35).
  • En sammanfattning av Luthers uppfattning om rättfärdiggörelse genom tro.
• 1523, Om tidslig auktoritet (LW 45).
  • Sätter tydligast upp Luthers lära om de två rikena.
• 1525, Om viljans träldom (LW: 33).
  • I en debatt med Erasmus om människans frihet och bundenhet till synden. Luther hävdar att mänskligheten är helt bunden till synden och endast befriad från detta slaveri genom Guds nåd.
• 1525, Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants (LW:45).
  • Skriven före bondekriget, den publicerades efteråt.
• 1530, Större katekes (LW:34).
  • En sammanfattning av den kristna läran som ska användas i undervisningen.
• 1531, Dr. Martin Luthers varning till sitt kära tyska folk (LW:45).
  • Luther gav för första gången uttryck för en rätt till motstånd mot tyranni.
• 1536, Disputation om rättfärdiggörelsen (LW: 34).
  • En mogen framställning av Luthers lära om rättfärdiggörelsen.
• 1536, Disputation om människan (LW: 34).
  • Hans antropologi, men ger också en glimt av hans förståelse av filosofins och förnuftets rätta roll.

b. Sekundära källor

Nyckelkällor på engelska om Luthers liv och tänkande:

• Bainton,Roland H.Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • Den mest populära biografin om Luther, den är läsvärd och mycket grundlig.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Tre volymer. Översatt av James L. Schaaf. Philadelphia: Fortress Press, 1985-1993.
  • Den auktoritativa biografin om Luther.
• Cameron, Euan. The European Reformation.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • En utmärkt introduktion till reformationen.
• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Redigerad av Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • Det bästa verket om Luthers politiska teologi.
• Edwards, Mark U., Jr. Luther’s Last Battles (Luthers sista strider): Politics and Polemics, 1531-1546.Ithaca: Cornell University Press, 1983.
  • En av de få böcker som fokuserar på den äldre Luther. Det är en utmärkt studie om Luther efter riksdagen i Augsburg.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross: Reflections on Luther’s Heidelberg Disputation, 1518. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • Korsets teologi är en grundläggande lära hos Luther. Forde tar en ny titt på läran i ljuset av Luthers roll som pastor.
• George, Timothy. Reformatorernas teologi. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Detta är en utmärkt introduktion till Luther och sätter hans tänkande i dialog med andra stora reformatorer, det vill säga Zwingli och Calvin.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • Den bästa introduktionen till reformationstiden, den täcker inte bara reformatorerna utan även tidens sammanhang och kultur.
• Loewenich, Walter von. Luthers korsets teologi, trans. Herber J.A. Bouman. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976.
  • Det klassiska verket om korsets teologi.
• Lohse, Bernhard. Martin Luther: En introduktion till hans liv och verk. Översatt av Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • I handboksformat är detta en oumbärlig referens till Luther och hans verk.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Denna bok behandlar den skolastiska och nominalistiska bakgrunden till reformationen.
• Oberman,Heiko. Reformationens gryning: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought. Edinburgh: T & T Clark, 1986.
  • En klassiker som placerar reformationen i ett större sammanhang av senmedeltid och tidigmodern tid.
• Luther: Människan mellan Gud och djävulen. Översatt av Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • En utmärkt biografi om Luther som undersöker Luther i ljuset av hans sökande efter en nådig Gud och hans kamp mot djävulen.
• Ozment, Steven. The Age of Reform:1250-1550:An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment placerar reformationen i ett bredare sammanhang och ser att drivkraften för reformer sträcker sig tillbaka in i det som normalt anses vara högmedeltiden.
• Pelikan, Jaroslav. Den kristna traditionen: A History of the Development of Doctrine. Volym 4: Reformation av kyrka och dogmer (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Pelikan, som är en del av en lärdomshistoria i fem volymer, tittar på de lärofrågor som var aktuella under reformationen. Han är inte lika intresserad av historia som av teologisk utveckling.
• Rupp,Gordon. Patterns of Reformation. Philadelphia: Fortress Press,1969.
  • En grundlig studie av de bredare frågor som reformationen väckte.
• Watson,Philip S. Let God be God!: An Interpretation of the Theology of Martin Luther. London: Epworth Press, 1947.
  • En klassisk studie som betonar den teocentriska karaktären hos Luthers tänkande.