Demonologi

Demoner klassificeras i allmänhet som andar som tros ingå i relationer med människorna. Som sådan innefattar termen:

1. änglar i den kristna traditionen som föll från nåden,
2. illvilliga genier eller förtrogna,
3. som tar emot en kult (t.ex. förfädersdyrkan),
4. spöken eller andra illvilliga återgärningsmänniskor.

Utelämnade är själar som uppfattas som boende i en annan värld. Men precis som gudar inte nödvändigtvis är andliga kan demoner också betraktas som kroppsliga; vampyrer till exempel beskrivs ibland som människohuvuden med bifogade inälvor, som kommer ut ur graven för att attackera de levande under nattvakterna. Den så kallade Spectre Huntsman på den malaysiska halvön sägs vara en man som genomsöker himlavalvet med sina hundar och förgäves letar efter det som han inte kunde hitta på jorden: en mushjort som är gravid med en manlig avkomma. Medeltidens incubi och succubi betraktas ibland som andliga varelser; men de ansågs ge bevis på sin kroppsliga existens, t.ex. i form av avkommor (om än ofta missbildade). Tron på demoner går många tusen år tillbaka i tiden. Den zoroastriska tron lär att det finns 3 333 demoner, vissa med specifika mörka ansvarsområden som krig, svält, sjukdom etc.

Forntida mesopotamisk religionRedigera

Avtryck av gammalt sumeriskt cylinderförsegling som visar guden Dumuzid som torteras i underjorden av galla-demoner

De forntida mesopotamierna trodde att underjorden (Kur) var hemvist för många demoner, som ibland kallas ”avkommor av arali”. Dessa demoner kunde ibland lämna underjorden och terrorisera dödliga på jorden. En klass av demoner som man trodde bodde i underjorden var kända som galla; deras främsta syfte tycks ha varit att dra olyckliga dödliga tillbaka till Kur. De nämns ofta i magiska texter, och i vissa texter beskrivs de som sju till antalet. I flera bevarade dikter beskrivs galla som drar guden Dumuzid till underjorden. I likhet med andra demoner kunde galla dock också vara välvilliga, och i en hymn från kung Gudea av Lagash (ca 2144 – 2124 f.Kr.) beskrivs en mindre gud vid namn Ig-alima som ”den stora galla av Girsu”. Demoner hade ingen kult i mesopotamisk religionsutövning eftersom demoner ”känner ingen mat, känner ingen dryck, äter inget mjöloffer och dricker ingen libation.”

Abrahams religionerEdit

KristendomEdit

Kristen demonologi är studiet av demoner ur en kristen synvinkel. Den bygger främst på Bibeln (Gamla testamentet och Nya testamentet), exegetik av skrifterna, skrifter av tidiga kristna filosofer och eremiter, tradition och legender som införlivats från andra trosuppfattningar.

En del forskare menar att ursprunget till den tidiga grekiska gammaltestamentliga demonologin kan spåras till två distinkta och ofta konkurrerande mytologier om ondskan – den adamiska och den enokiska, varav den ena var knuten till människans fall som orsakades av Adam och Eva i Edens lustgård, och den andra till änglarnas fall under den antediluvianska perioden. Den adamiska berättelsen spårar således ondskans källa till Satans överträdelse och människans fall, en tendens som återspeglas i Böckerna om Adam och Eva som förklarar orsaken till Satans degradering med hans vägran att lyda Guds befallning att vörda den nyskapade Adam.

Däremot baserar den tidiga enokiska traditionen sin förståelse av demonernas ursprung på berättelsen om de fallna Väktarna som leds av Azazel. Forskare tror att dessa två gåtfulla figurer – Azazel och Satan – utövade ett formativt inflytande på den tidiga judiska demonologin. Medan Azazel och Satan i början av sina konceptuella resor framställs som representanter för två distinkta och ofta rivaliserande tendenser som är knutna till olika etiologier av korruption, kan de båda antagonisterna i senare judisk och kristen demonologisk tradition gå in i varandras respektive berättelser i nya konceptuella kapaciteter. I dessa senare traditioner framställs Satanael ofta som ledare för de fallna änglarna medan hans konceptuella rival Azazel framställs som en förförare av Adam och Eva. Även om den historiska judendomen aldrig erkände någon uppsättning doktriner om demoner, tror forskare att dess post-exiliska begrepp om eskatologi, angelologi och demonologi påverkades av zoroastrismen. Vissa tror dock att dessa begrepp mottogs som en del av den kabbalistiska traditionen. Även om många människor i dag anser att Lucifer och Satan är olika namn för samma varelse, är det inte alla forskare som ansluter sig till detta synsätt.

Ett antal författare under hela den kristna historien har skrivit om demoner i olika syften. Teologer som Thomas av Aquino skrev om de beteenden som kristna bör vara medvetna om, medan häxjägare som Heinrich Kramer skrev om hur de skulle hitta och vad de skulle göra med människor som de trodde var involverade med demoner. Vissa texter som Lesser Key of Solomon eller The Grimoire of Pope Honorius (även om dessa, de tidigaste manuskripten, var från långt efter att dessa personer hade dött) är skrivna med instruktioner om hur man åkallar demoner i Guds namn och ofta påstods de ha skrivits av personer som var respekterade inom kyrkan. Dessa senare texter var vanligtvis mer detaljerade och gav namn, rang och beskrivningar av demoner individuellt och kategoriskt. De flesta kristna förkastar vanligen dessa texter som antingen djävulska eller fiktiva.

I modern tid har en del demonologiska texter skrivits av kristna, vanligen i en liknande anda som Thomas av Aquino, som förklarar deras effekter i världen och hur tron kan minska eller eliminera skador av dem. Några kristna författare, som Jack Chick och John Todd, skriver med liknande intentioner som Kramer och förkunnar att demoner och deras mänskliga agenter är aktiva i världen. Dessa påståenden kan avvika från den gängse ideologin och kan inkludera sådana uppfattningar som att kristen rock är ett medel genom vilket demoner påverkar människor.

Inte alla kristna tror att demoner existerar i bokstavlig mening. Det finns en uppfattning att språket om exorcism i Nya testamentet är ett exempel på vad som en gång användes för att beskriva helanden av vad som i modern tid skulle klassificeras som epilepsi, psykiska sjukdomar etc.

IslamRedigera

Islam har ingen doktrinell hierarki av demonologi. Även om vissa muslimska lärda försökte klassificera jinn och demoner finns det ingen etablerad klassificering och termer för jinn kan överlappa varandra eller användas omväxlande. Att namnge jinn beror också på kulturella influenser. Julius Wellhausen hävdar att islamisk demonologi också är zoologi. Många demoniska eller demonliknande entiteter är inte enbart andliga utan även fysiska till sin natur och relaterade till djur. En framträdande klassificering görs av Jahiz:

• Ängel: en jinn, som är ren och god
• Amir: en jinn, som lever bland människor
• Shaitan: en illvillig och upprorisk jinn
• Marid: en starkare typ av jinn, som försöker stjäla information från himlen
• Ifrit: Den tyska orientalisten Almut Wieland-Karimi klassificerade jinn i de tio vanligaste kategorierna som nämns i folklore-litteraturen:
  • Jinn eller Jann: vanliga jinn, en klass som skiljer sig från andra jinntyper, men som också används som ett kollektiv för att hänvisa till osynliga varelser i allmänhet
  • Shaitan: Illvillig jinn, som orsakar sjukdom och galenskap
  • Ifrit: Avgränsningen till vanliga jinn förblir oklar. Kan antingen vara en kraftfull listig jinn eller en stark shaitan. Ifrits är generellt sett onda.
  • Marid: en högmodig och mäktig Shaitan eller mycket illvillig Ifrit.
  • Bu’Bu: en jinn som skrämmer barn.
  • Si’lah: en kvinnlig demon som förför män.
  • Amir: andar som bor i husen.
  • Ghul: generellt sett ond, bor i öknen.
  • Qarînah: namn på en specifik demon som stryper barn.
  • Hatif: ett mystiskt fenomen, som bara kan höras men aldrig ses.

  Ghul och Si’lah utmanar ofta orientalister att skilja dem åt, eftersom båda är formskiftare som också uppträder som kvinnor för att förföra män. En Ghul i arabisk betydelse, benämning på alla formskiftande andar, inklusive Si’lah. Dessutom kan Marid och Ifrit vara svåra att skilja åt, eftersom de ofta används synonymt, till exempel i ”Tusen och en natt”. Båda entiteterna har dock egenskaper som skiljer sig från varandra. Ifrit är också relaterad till de dödas spöken som söker hämnd, till skillnad från Marid. Å andra sidan är Marid besläktad med sanningssägarnas assistenter, som strävar till himlen för att få tillgång till information från änglarna, medan Ifrit inte gör det.

  Till detta kommer att Peri och Daeva är typer av Jinns i den persiska traditionen. Medan Daeva är besläktade med Shayateen, Satans underordnade, är Peris goda Jinn som bekämpar Daeva. Peri kan dock äventyra människor om de blir arga. 185

  Ahmad al-Buni relaterar fyra Ifrits till ärkedemoner, diametrala motsatser till islams fyra ärkeänglar. De har sin egen Shayātīn (plural av ”Shaytan”) under befäl och är underordnade Iblis, som anses vara Shayātīns ledare.

  JudendomEdit

  Se även: Användning av namnet ”Lucifer” härstammar från Jesaja 14:3-20, en passage som faktiskt talar om nederlaget för en viss babylonisk kung, till vilken den ger en titel som hänvisar till det som på engelska kallas Day Star eller Morning Star (på latin lucifer, som betyder ”ljusbärare”, från orden lucem ferre).

  Det finns mer än ett exempel i judisk medeltida myt och överlåtelse där demoner sägs ha blivit till, vilket ses av Grigori änglarna, av Lilith som lämnar Adam, av demoner som vampyrer, orosandar i judisk folklore som dybbuk.

  BuddhismEdit

  Traditionsenligt bekräftar buddhismen existensen av helveten befolkade av demoner som plågar syndare och frestar dödliga att synda, eller som försöker motarbeta deras upplysning, med en demon vid namn Mara som främsta frestare, ”mörkrets furste” eller ”den onde” i sanskritkällor.

  Maras anhängare kallades också mara, djävlarna, och nämns ofta som en orsak till sjukdomar eller representationer av mentala hinder.Mara blev helt assimilerade i den kinesiska världsbilden och kallades mo.

  Tanken om den buddhistiska religionens förestående nedgång och kollaps mitt i en ”stor kakofoni av demoniska influenser” var redan en betydande komponent i buddhismen när den nådde Kina på första århundradet e.Kr, enligt Michel Strickmann. Demoniska krafter hade uppnått en enorm makt i världen. För vissa författare från den tiden hade detta sakernas tillstånd ordinerats för att tjäna det högre syftet att åstadkomma en ”preliminär rening” som skulle rensa och rena mänskligheten som förberedelse för en slutgiltig, messiansk förnyelse.

  Den medeltida kinesiska buddhistiska demonologin var starkt påverkad av den indiska buddhismen. Den indiska demonologin är också fullständigt och systematiskt beskriven i skriftliga källor, även om under buddhismens århundraden av direkt inflytande i Kina ”den kinesiska demonologin piskades till en respektabel form”, där ett antal indiska demoner fann permanenta nischer till och med i taoistiska ritualtexter. I Kṣitigarbha Sūtra står det att himmel och helvete förändras i takt med att världen förändras och att många nya helveten med olika demoner kan skapas för att passa de olika sätt på vilka den mänskliga världen förändras.

  Den kinesiska buddhismen påverkade också taoismen med föreställningar om helvetet och taoismen kom så småningom fram till en egen demonologilära, som i sin tur skapade folkliga föreställningar om andar i helvetet, vilka var en kombination av föreställningar från de två religionerna. Demonerna i helvetet betraktas dock på ett annat sätt än i de abrahamitiska religionerna som i stället för att vara ren ondska snarare är helvetets väktare även om de fortfarande betraktas som ondskefulla varelser. De styrs av Yama som kom från buddhismens hinduiska influenser, men vissa skrifter och trosuppfattningar säger också att det finns 18 olika Yamas i helvetet som har en armé av demoner och odöda vid sin sida.

  I Śūraṅgama Sūtra, en viktig mahayanabuddhistisk text, beskrivs också femtio demoniska tillstånd: de så kallade femtio skandha maras, som är ”negativa” spegelliknande reflektioner av eller avvikelser från korrekta samādhi-tillstånd (meditativ absorption). I detta sammanhang betraktar buddhister demoner som varelser med vissa övernaturliga krafter som i det förflutna kan ha praktiserat Dharma, Buddhas undervisning, men som på grund av att de praktiserat den på ett felaktigt sätt misslyckats med att utveckla sann visdom och sann medkänsla, vilka är oskiljaktiga egenskaper hos en upplyst varelse som en Buddha eller en Bodhisattva. I sin självbiografi The Blazing Splendor beskriver Tulku Urgyen Rinpoche, en framstående tibetansk buddhistisk mästare från 1900-talet, möten med sådana varelser. Beroende på sammanhanget kan demoner inom buddhismen därför hänvisa till både störda sinnestillstånd och faktiska varelser.

  HinduismRedigera

  Fördjupad information: Hinduism

  De ediska skrifterna innehåller en rad andar (Vetalas, Rakshasas, Bhutas och Pishachas) som kan klassificeras som demoner. Dessa andar är själar från varelser som har begått vissa specifika synder. Som ett renande straff är de dömda att vandra omkring utan fysisk form under en viss tid, tills de återföds. Varelser som dött med ouppfyllda önskningar eller ilska sägs också ”dröja kvar” tills dessa problem är lösta. Den hinduiska texten Atharvaveda ger en redogörelse för sådana andars natur och livsmiljöer, inklusive hur man kan övertala/kontrollera dem. Det finns ockulta traditioner inom hinduismen där man försöker kontrollera sådana andar så att de gör vad de vill. Den hinduiska texten Garuda Purana beskriver andra typer av straff och domar som utdelas i helvetet; här ges också en redogörelse för hur anden reser till de undre världarna.

  ZoroastrismEdit

  I den zoroastriska traditionen kommer Ahura Mazda, i egenskap av den goda kraften Spenta Mainyu, att så småningom segra i en kosmisk strid med en ond kraft som är känd som Angra Mainyu eller Ahriman.