Korsfararna intar JerusalemRedigera
Den 15 juli 1099 tog sig korsfararna in i staden genom Davids torn och historien blev vittne till ett av de mest blodiga mötena. Korsfararna massakrerade ett stort antal invånare i staden (Jerusalem), både muslimer och judar. Stadens Fatimidiska guvernör Iftikhar Ad-Daulah lyckades fly. Enligt ögonvittnesskildringar var Jerusalems gator fyllda av blod. Hur många människor som dödades är omdiskuterat. Den muslimska historikern Ibn al-Athir (som skrev omkring 1200) uppger att 70 000 människor dödades.) anses vara en avsevärd överdrift. 40 000 är rimligt, med tanke på att stadens befolkning hade svällt av flyktingar som flydde undan korsfarararméns framryckning.
MassakerRedigera
Otreddheter som begicks mot invånarna i städer som togs med storm efter en belägring var normala i antika och medeltida krigsföring av både kristna och muslimer. Korsfararna hade redan gjort det i Antiokia, och Fatimiderna hade själva gjort det i Taormina, Rometta och Tyrus. Massakern på Jerusalems invånare, både muslimer och judar, kan dock ha överskridit till och med dessa normer. Historikern Michael Hull har föreslagit att detta var en fråga om medveten politik snarare än enkel blodtörst, för att avlägsna ”föroreningen av hednisk vidskepelse” (med ett citat av Fulcher av Chartres) och för att reformera Jerusalem som en strikt kristen stad.
MuslimerRedigera
Många muslimer sökte skydd i Al-Aqsa-moskén, Klippdomen och området kring Tempelberget i allmänhet. Enligt Gesta Francorum, som endast talar om området kring Tempelberget, ”… dödade och mördade till och med till Salomos tempel, där slakten var så stor att våra män vadade i blod upp till anklarna…”. Enligt Raymond av Aguilers, som också skriver enbart om området kring Tempelberget, ”i Salomos tempel och förhall red männen i blod upp till knäna och i tyglarna”. Fulcher av Chartres, som inte var ögonvittne till belägringen av Jerusalem eftersom han bodde med Baldwin i Edessa vid den tiden, skriver enbart om området kring Tempelberget: ”I detta tempel dödades 10 000 personer. Om du hade varit där skulle du ha sett våra fötter färgas till anklarna av de dödas blod. Men vad mer skall jag berätta? Ingen av dem lämnades vid liv; varken kvinnor eller barn skonades.”
Ögonvittnet Gesta Francorum uppger att vissa människor skonades. Dess anonyma författare skrev: ”När hedningarna hade besegrats grep våra män ett stort antal, både män och kvinnor, och antingen dödade de dem eller höll dem fångna, alltefter vad de önskade”. Senare skriver samma källa: ”beordrade också att alla döda saracener skulle kastas ut på grund av den stora stanken, eftersom hela staden var fylld av deras lik; och så släpade de levande saracenerna de döda framför portarnas utgångar och arrangerade dem i högar, som om de vore hus. Ingen har någonsin sett eller hört talas om en sådan slakt av hedniska människor, för begravningsbålen bildades av dem som pyramider, och ingen vet deras antal utom Gud ensam. Men Raymond såg till att emiren och de andra som var med honom fördes till Ascalon, hela och oskadda.”
En annan ögonvittneskälla, Raymond av Aguilers, rapporterar att några muslimer överlevde. Efter att ha berättat om slakten på Tempelberget rapporterar han om några som ”tog sin tillflykt till Davids torn och bad greve Raymond om skydd och överlämnade tornet i hans händer”. Dessa muslimer reste med den fatimidiska guvernören till Ascalon. En version av denna tradition är också känd av den senare muslimska historikern Ibn al-Athir (10, 193-95), som berättar att efter att staden intagits och plundrats: ”En grupp muslimer barrikaderade sig i Davids oratorium (Mihrab Dawud) och kämpade i flera dagar. De fick sina liv i utbyte mot att de gav upp. Frankerna höll sitt ord och gruppen gav sig av på natten till Ascalon.” Ett brev från Kairo Geniza hänvisar också till några judiska invånare som gav sig av med den fatimidiska guvernören.
Tancred gjorde anspråk på tempelkvarteren för sig själv och erbjöd skydd åt några av muslimerna där, men han kunde inte förhindra att de dog i händerna på sina korsfararkollegor. Dessutom gjorde korsfararna anspråk på de muslimska heliga platserna Klippdomen och Al-Aqsa-moskén som viktiga kristna platser och döpte om dem till Templum Domini respektive Templum Salomonis. År 1141 skulle Templum Domini invigas och Templum Salomonis skulle bli högkvarter för tempelriddarna.
Albert av Aachen, som personligen inte var närvarande men som skrev med hjälp av oberoende intervjuer med överlevande hemma i Europa, skrev att även efter den första omgången av slakt som följde med Jerusalems fall fanns det ytterligare en omgång: ”På den tredje dagen efter segern uttalade ledarna domen, och alla grep vapen och strömmade fram för en eländig massaker på all den skara hedningar som fortfarande fanns kvar… som de tidigare hade skonat för pengarnas och medmänniskans skull”. Antalet dödade anges inte, och denna massaker nämns inte heller i några andra samtida källor.
Och även om korsfararna dödade många av de muslimska och judiska invånarna visar ögonvittnesskildringar (Gesta Francorum, Raymond av Aguilers och Kairo Geniza-dokumenten) att en del av de muslimska och judiska invånarna tilläts leva, så länge de lämnade Jerusalem.
JudarRedigera
Judarna hade kämpat sida vid sida med muslimska soldater för att försvara staden, och när korsfararna bröt igenom de yttre murarna drog sig stadens judar tillbaka till sin synagoga för att ”förbereda sig för döden”. Enligt den muslimska krönikan Ibn al-Qalanisi: ”Judarna samlades i sin synagoga och frankerna brände den över deras huvuden”. Ett samtida judiskt meddelande bekräftar att synagogan förstördes, även om det inte bekräftar att några judar befann sig i den när den brändes. Detta brev upptäcktes bland Kairos Geniza-samling 1975 av historikern Shelomo Dov Goitein. Historiker anser att det skrevs bara två veckor efter belägringen, vilket gör det till ”den tidigaste redogörelsen för erövringen på något språk”. Ytterligare dokumentation från Kairo Geniza visar att några framstående judar som hölls som lösensumma av korsfararna frigavs när den karaitiska judiska församlingen i Ascalon betalade de begärda beloppen.
Östliga kristnaRedigera
I motsats till vad som ibland påstås finns ingen ögonvittneskälla som hänvisar till att korsfarare skulle ha dödat östliga kristna i Jerusalem och tidiga östliga kristna källor (Matteus av Edessa, Anna Comnena, Mikael Syriern osv.) gör inga sådana påståenden om korsfararna i Jerusalem. Enligt den syriska krönikan hade alla kristna redan fördrivits från Jerusalem innan korsfararna anlände. Förmodligen skulle detta ha gjorts av den fatimidiska guvernören för att förhindra deras eventuella samröre med korsfararna.
Gesta Francorum hävdar att onsdagen den 9 augusti, två och en halv vecka efter belägringen, uppmuntrade Peter eremiten alla ”grekiska och latinska präster och präster” att göra en tacksägelseprocession till den heliga gravens kyrka. Detta tyder på att en del östliga kristna präster stannade kvar i eller i närheten av Jerusalem under belägringen. När Fulcher av Chartres i november 1100 personligen följde med Baldwin på ett besök i Jerusalem, hälsades de av både grekiska och syriska präster och lekmän (Bok II, 3), vilket tyder på en östkristen närvaro i staden ett år senare.