De tre gifterna hat, girighet och okunnighet kan ses som den rotkälla från vilken alla oskickliga handlingar uppstår. I det här podcastavsnittet kommer jag att diskutera den buddhistiska läran om de tre gifterna och hur vi kan använda denna lära för att utveckla ett skickligare förhållande till den girighet, det hat och den okunnighet vi möter i våra egna liv.
Prenumerera på podcasten på:
iTunes – https://itunes.apple.com/us/podcast/secular-buddhism/id1071578260
SoundCloud – https://soundcloud.com/secularbuddhism
TuneIn – http://tunein.com/radio/Secular-Buddhism-p823114/
Stitcher – http://www.stitcher.com/s?fid=80132&refid=stpr
Transkript:
Hej och välkommen till ännu ett avsnitt av den sekulära buddhism-podden. Det här är avsnitt nummer 91. Jag är er värd Noah Rasheta. Idag pratar jag om de tre gifterna.
Tänk på att man inte behöver bli buddhist för att kunna dra nytta av buddhistiska läror och begrepp. Målet med dessa idéer är att hjälpa dig att bli vän med den du redan är. I många klassiska buddhistiska avbildningar av Samsaras hjul, en del av er kanske har sett detta, om ni vet att symbolen för buddhismen är ett hjul med åtta ekrar. Ekarna representerar den åttafaldiga vägen. Ofta visas tre olika djur i mitten av den här avbildningen, vanligtvis en gris, en tupp och en orm. Dessa tre djur representerar de tre gifterna.
Så jag ville tala om de tre gifterna. Detta är en vanlig undervisning inom buddhismen, de tre gifterna. Men, jag vill reda ut detta lite grann och tala lite om de ord som vi använder för att beskriva detta. För gift, jag vet inte hur det är med er, men vanligtvis när jag tänker på gift tänker jag på något som man konsumerar och som dödar en. Jag tror att de flesta människor förmodligen skulle tänka: ”Åh, ja, det här är inte … Jag behöver inte oroa mig för ett gift i mitt liv eftersom jag inte är döende. Jag är inte död. Så uppenbarligen har jag inte fått giftet.” Så jag tror att det kan göra det lite svårare att verkligen identifiera sig med denna undervisning eftersom de flesta av oss inte går runt och tänker: ”Åh, jag blir förgiftad just nu.”
Så det ord som används för att beskriva de tre gifterna är faktiskt ett ord som också kan översättas till oskicklig. Vi talar mycket om det här ordet oskicklig i den buddhistiska läran och det verkar passa bättre än, för mig, för gift. För vad man då talar om är att dessa tre oskickliga saker, eller dessa rötter av oskicklighet, är den rot från vilken alla oskickliga eller skadliga handlingar sprungit fram.
Så när vi talar om det i det här sammanhanget är det vi talar om dessa tre, låt oss kalla dem ….. Nåväl, istället för att tänka på gift i betydelsen av något som dödar dig, tänk på gift som något som orsakar onödigt obehag eller smärta i ditt liv. Och om du tänker på det i det sammanhanget tror jag att allt detta blir lite mer begripligt. Så vad den försöker komma fram till är förståelsen av att girighet, hat och okunnighet … De brukar kallas de tre gifterna. Girighet, hat och okunnighet är ofta källan till mycket obehag, smärta och onödigt lidande. Så låt oss utforska detta lite grann.
Jag tycker om att tänka på analogin att föreställa sig själv i ett gigantiskt hamsterhjul. Och där är du, och du springer och springer och springer och springer, precis som en hamster gör. Vi har dessa tre oskickliga mentala konditioneringar som pågår. Så tänk på att okunnighet i huvudsak är att springa i hamsterhjulet och inte inse att allting är verklighet. Verkligheten är att du sitter i ett hamsterhjul och det går ingenstans. Du inser inte det. Det är för mig ett bra sätt att visualisera okunnighet.
Sedan har vi girighet eller begär. Detta är, återigen, på hamsterhjulet är att du springer mot något. Vad är det du springer mot? Du tror att du äntligen kommer att nå fram till det du springer mot. Det är girighet. På baksidan av det finns hatet, som också är aversion. Det handlar i huvudsak om att du flyr från det som du tror att ”om det någonsin kommer ikapp mig så kommer livet att bli dåligt”. Så här är vi i livets hamsterhjul och springer mot de saker som vi tror kommer att fixa allting, springer bort från de saker som vi tror kommer att förstöra allting, och sedan finns det okunnighet, som är att inse att du aldrig kan nå det du försöker komma efter och att du aldrig kan komma bort från det du försöker komma bort från. Det är okunnigheten som gör att man befinner sig i ett hamsterhjul. Du bara springer.
Nu tycker jag om att tänka på detta i termer av, vad är några av de saker som vi springer mot? Det kan vara prestige, berömmelse, rikedom. Det finns så många saker som vi springer mot. Jag skämtar ofta om detta med en god vän till mig, Kevin. Vi har haft ett internt skämt i flera år där när något händer i livet som ”Jag har precis fått en ny bil” eller ”Jag har precis fått ett nytt jobb” skämtar vi alltid med varandra och säger: ”Nu kan jag äntligen vara lycklig”. Det har varit ett internt skämt i åratal eftersom det vi skämtar om är att inse att man aldrig kan bli lycklig till slut. Man jagar alltid efter vad som än är nästa sak, och det är alltid … Det har varit vårt interna skämt under lång tid.
Så vad det än är för sak som du säger: ”Åh, nu kommer livet att bli bra”, om du verkligen tror på det, så är det okunskapen som gäller igen. Det är att inse, nej, du sitter i ett hamsterhjul. Det stannar inte. Och visst, du kanske är nöjd en liten stund, men sedan kommer du att jaga efter nästa sak och nästa sak.
Och sedan återigen, på baksidan av det, vilka är de saker som vi flyr från? Många av dem. Vi flyr från att känna smärta, från att känna oss generade, från att se … att inte vara omtyckta. Vi flyr från obehag i form av att förlora ett jobb, avsluta ett förhållande eller … Det finns så många saker som vi flyr från och vi tänker: ”Om det där aldrig händer så kommer livet att vara bra”. Och en del av dem är stora saker, som att inte vilja förlora en familjemedlem eller en älskad person. Jag tror att vi alla innerst inne vet att det är oundvikligt och att vi alla någon gång kommer att behöva hantera förlusten av en familjemedlem eller en älskad person. Men vi verkar fortfarande springa på detta löpband och låtsas som om det aldrig kommer att hända om vi bara kan springa tillräckligt fort och hårt.
Så återigen, för att återgå till dessa tre saker, vill jag prata lite om var och en av dem. Så, inom buddhismen förstår man att så länge våra tankar, våra ord och våra handlingar är betingade av dessa tre … Jag kommer att kalla dem de tre gifterna eftersom det är vad alla kallar dem. Men återigen, kom ihåg vad de är och vad de betyder. Så när våra tankar, ord och handlingar är betingade av de tre gifterna kommer de i huvudsak att generera skadliga handlingar och reaktioner som orsakas på oss själva och andra. Så vi försöker bekämpa dessa saker genom att följa den fullständiga vägen och försöka se livet tydligt som det verkligen är, försöka se verkligheten som den är.
Så låt oss börja med den första, okunnighet. Återigen, detta är inte … Okunnighet har en negativ konnotation, och ibland tror vi att någon som är okunnig är någon … Jag vet inte. Vi såg ner på okunnighet. Men egentligen handlar det här om att inte veta. Det är allt det är. Och det är inget fel med att inte veta. Om du inte vet att du inte vet, så går du bara genom livet och tror att allt är bra, eller hur?
Så vad jag tror är till hjälp med denna förståelse av okunnighet är, först och främst, att inse att vi alla är okunniga. Alla vi. Om du någonsin nått den punkt där du tänker: ”Jösses, jag är glad att jag inte är okunnig längre”, var försiktig, för du vet inte de saker som du inte vet. Och om det finns saker som du inte vet som du inte vet, då är du alltid okunnig, eller hur? Och vi är alla fångade i det. Det finns säkert nivåer, men att tro att även den smartaste …
Jag vet inte. Låt oss bara ta ett annat djur, till exempel, ett djur med lägre intelligens, om det ens är lämpligt att uttrycka det så. Den smartaste kycklingen, att tänka: ”Wow, jag är smartare än alla dessa andra kycklingar”, men om man jämför den saken med en högre intelligens, som en hund, eller en delfin, eller en människa, så är det helt enkelt inte jämförbart. Men av någon anledning tror vi att människor, här är vi på toppen, så den smartaste människan är den smartaste. Det är den allra högsta toppen. Men det är det inte. Det är bara toppen av vad vi vet att intelligens är. Men tänk dig en skala som går från en kyckling till en människa. Föreställ er nu samma skala från en människa till något som är intelligent på samma skala högre. Då är vi ingenting igen.
Så hur som helst, vad jag vill komma fram till med detta är att när vi talar om okunnighet är det i huvudsak en form av blindhet. Det är att inte kunna se saker och ting som de verkligen är. Detta gäller särskilt i samband med rum och tid. När det gäller tid och rum är vi bundna av var vi befinner oss i tid och rum, och det är här och nu. Och om jag är här kan jag inte se hur det är att vara där eftersom jag aldrig kommer att vara där. Var jag än är är det här. Och samma sak med tiden, eller hur? Jag kan inte veta hur det kommer att vara då eftersom det alltid är nu.
Så det är det som antyds här med okunnighet är att vi bara kan se från den unika position i tid och rum där vi alla befinner oss. Och vet att det finns inget möjligt sätt att inte veta, att inte kunna se bortom här och nu eftersom det är just där vi är. Vi är här nu. Vi är inte där och då. Vi kan inte vara där. Vi gör approximationer, men vi är förblindade när det gäller rum och tid. Så tänk på det på det sättet.
Så det finns en känsla av okunnighet när det gäller att se verkligheten som den är, för hur kan jag se verkligheten som den är om jag är bunden i tid och rum till här och nu? Så denna okunnighet manifesterar sig som en tro på att saker och ting är fixerade och att saker och ting är permanenta. Och att om jag vet hur det är här måste jag veta hur det är där. Och om jag vet hur det är nu, så vet jag hur det kommer att vara för alltid. Det är en stor komplikation. Inom buddhismen är detta ett problem eftersom det som händer då är att man börjar känna den här tendensen. Det ger upphov till denna tro och en permanent känsla av jaget, jaget som är skilt från allt annat, jaget som är pågående och permanent som kommer att transcenderas, och det orsakar en massa onödigt lidande för oss själva och andra. Det är också det som ger upphov till nästa två gifter, som är hat och girighet. Om jag uppfattar mig själv som fast och permanent blir det av största vikt för mig att få de saker jag behöver och undvika de saker jag inte vill ha, eller hur? Så girighet och hat uppstår ur detta.
Låt oss tala om hatet först. Återigen tror jag att det är till hjälp att tänka på hat i samband med aversion. Detta är de saker som vi flyr från. Hat eller aversion uppstår ur okunnighet eftersom vi inte ser att allting är sammankopplat. Istället upplever vi oss själva som åtskilda från något, så vi flyr från något som om det inte är en del av oss. När vi ser oss själva som åtskilda från allt annat börjar vi bedöma saker som antingen önskvärda och då vill jag ha mer av det eller oönskade och då vill jag undvika det. Det är där aversionen kommer in. Det manifesteras också i … Du vet, om du tänker på hamsterhjulet igen som en analogi, om du springer mot något, allt som står i vägen för att du ska få det du vill ha, uppstår den aversionen och du blir aggressiv mot den omständigheten eller personen, vad det än är som står i vägen mellan dig och det du vill ha.
Så hur arbetar vi med det här hatet, den här aversionen mot de saker som vi inte vill ha? Tänk inte på detta i termer av att eliminera hatet. Det är inte det. Dessa saker uppstår naturligt på grund av hur vi är. Så i stället för att tänka: ”Jag vill utrota aversionen”, tänk på det i termer av: ”Hur kan jag förändra det förhållande jag har till den aversion jag har mot de saker som jag känner aversion mot?”. För mig kan det vara till stor hjälp.
Ett exempel som jag alltid ger, jag vet att det kan låta dumt för vissa människor, men jag är fruktansvärt rädd för ormar. Jag har försökt många saker för att bli av med rädslan men inget av det har verkligen fungerat. Jag får det här. Jag kan intellektuellt förstå att det är orimligt, så vad jag har arbetat med är att ändra det förhållande jag har till aversionen eller rädslan. På en nyligen genomförd familjeresa var vi i Marocko. Om du åker till Marrakech på det stora torget har de ormtjusare där. De spelar på sina små flöjter och alla dessa ormar finns där. Det var verkligen svårt för mig att gå dit och stå där och titta på, men jag kunde göra det. Min dotter ville ha en av ormarna på halsen, och det fick hon. Jag tog bilder och stod bredvid henne. Det var verkligen en stor sak för mig att behålla mitt lugn.
Men det är inte så att jag har arbetat för att eliminera hatet. Jag försökte det under en lång tid. Vad jag har arbetat för att göra är att förändra det förhållande jag har till rädslan. Jag har blivit vän med rädslan i den bemärkelsen att rädslorna finns där. Jag känner den, och den försvinner inte, åtminstone inte … Jag menar, den kanske försvinner av sig själv och jag kommer inte att veta hur det gick till. Men, så när jag upplever det, erkänner jag: ”Okej, här är den här rädslan. Det är okej att känna detta. Det är okej”, och jag är van vid känslan nu. Så alla förnimmelser, de fysiska förnimmelserna finns där, som att håret reser sig upp i nacken och att det känns som om min mage blir till en liten trång grop. Och jag är okej med alla dessa känslor. Jag förväntar mig dem. Det är så det kommer att vara, och det kommer att kännas så här tills vi går därifrån. Men under tiden är vi här och jag kan fortfarande fungera trots vad jag känner.
Så föreställ dig detta i betydelsen av andra saker, andra former av aversion. Det skulle kunna vara något som om du blir svartsjuk när dina vänner eller personer som du känner får något som du vill ha. Det kan vara en naturlig känsla som uppstår som istället för att tänka: ”Åh, jag borde inte känna så här”, vad du känner igen är: ”Okej, det är så här jag känner. Det är naturligt att detta uppstår. Jag kanske inte helt och hållet förstår varför det uppstår.” Men i stället för att försöka bli av med känslan ändrar du förhållandet du har till känslan. ”Okej, här är den där känslan igen. Jag kommer att sitta med den här känslan och jag kommer att bli mer bekväm med den”, så du ändrar förhållandet som du har till den.
Jag tror att det är vanligt att vi känner motvilja eller hat mot de saker som skrämmer oss eller som verkar utgöra ett hot mot oss. Och motgiftet mot hatet är en kärleksfull vänlighet. Så återigen, det är inte kärleksfullhet mot … Jag ska använda ormen som ett exempel. Jag vet inte om det är ett bra exempel eftersom jag erkänner att jag inte har någon illvilja mot själva ormen. Så, men det är inte kärleksfullhet mot ormen som jag tänker på. Det är kärleksfullhet mot min rädsla för ormen, om det är begripligt.
Föreställ dig återigen exemplet med när du känner dig arg för att en vän fick en befordran och inte du. Istället för att tänka: ”Åh, jag borde älska den här vännen. Jag borde älska den här vännen”, det kan vara falskt och det gör egentligen ingenting för dig. Men vad du kan göra är att säga: ”Kärleksfull vänlighet mot den känsla av motvilja jag har just nu”. Lek med det och se hur det känns. För vad du kan finna är en känsla av självmedkänsla som uppstår och sedan en känsla av medkänsla som sprider sig från dig och den känsla av motvilja som du har mot den person som du känner motvilja mot eller den omständighet som du känner motvilja mot och det sprider sig liksom därifrån.
Så låt oss gå vidare till girighet eller begär. Nu är vi inne i hamsterhjulet. Vi kör. Vad är det vi springer mot? I den buddhistiska läran hänvisar geed ofta till den önskan eller den attraktion vi har till något som vi tror kommer att tillfredsställa oss eller göra oss på något sätt bättre eller större. Detta är återigen den sak som när vi äntligen får det som: ”Okej, nu kommer livet att bli bra. Nu kan jag äntligen bli lycklig.” Så denna girighet eller önskan kan ta många olika former. Ett bra exempel på detta är återigen att vilja skaffa saker som höjer vår status. Det kan vara att vilja ha en viss klädsel som får mig att se ut på det här sättet, för då kommer jag att känna mig omtyckt och populär, men det kan också vara att ha rätt titel på jobbet så att folk respekterar mig. Det kan vara att ha tillräckligt med pengar för att folk ska betrakta mig som framgångsrik och respektera mig och vilja vara min vän. Så återigen är det den där saken som vi jagar efter och som vi tror att om vi bara äntligen kan få det här så kommer livet att bli bra.
Problemet med det är att det ofta gör att vi hamnar i konflikt med andra människor eftersom det är som om vi befinner oss i en tävling där vi försöker: ”Jag försöker få det här, och du försöker få det där. Låt oss se vem som får det först.” Det får det att se ut som om livet är en tävling när det i själva verket inte är det. Livet är inte en tävling. Det är inte ett test. Vi tävlar inte mot varandra. Vi är bara här och upplever vad det är att leva och vi förvandlar det till något som det inte är när vi gör detta.
Att ha den starka känslan av önskan att springa mot det vi tror att vi vill ha kan ofta försätta oss i en position där vi är okej med att manipulera och utnyttja andra eftersom vi försöker se till att vi får det vi vill ha för att få oss själva att känna oss säkrare genom att erhålla det vi trodde att vi behövde. I slutändan gör detta, ironiskt nog, att vi blir mer och mer isolerade och det ger en starkare och starkare känsla av separation från andra.
Så motgiftet mot girighet eller begär i den buddhistiska läran är generositet. Idén om generositet är inte bara ”Åh, ge bort dina saker”. Det är att inse att om det inte finns något permanent fast jag, vad är då den här saken som jag vill ha? Jag tror att detta är uppenbart i familjerelationer, särskilt mellan föräldrar och barn. När en förälder ger till ett barn, oavsett om det är deras tid eller energi eller faktiska resurser som den mat som du har arbetat hårt för att tjäna pengar för att köpa, tänker du inte på det som: ”Åh, här är det här…” Du vet, det är det här… Du tänker inte på det som en stor grej. Det är som: ”Självklart ger jag till mina barn”, för vi förstår att det inte finns någon separation mellan oss och dem. Vi ser våra barn som en del av oss.
Föreställ er nu att ni utsträcker samma känsla av sammankoppling eller ömsesidigt beroende till andra människor och andra levande varelser. I många av dessa buddhistiska övningar är det precis vad du försöker göra, att utvidga den från självkänslan, att inse illusionen om självet. Du kan se detta i din närmaste familj och vänner, och sedan utvidga det därifrån till bekanta, främlingar, människor som du inte tycker om och i slutändan alla levande varelser. Men vad som i huvudsak händer där, vad du försöker åstadkomma är att se verkligheten som den är, att se alla saker som beroende av varandra och alla saker som sammankopplade. När du verkligen börjar se det på det sättet börjar det förändra ditt förhållande till dig själv och till andra människor. Och det är motgiftet mot denna girighet eller detta begär.
Det är som, ja, om det finns en tårta i rummet och vi är fyra stycken, och jag bara tänker: ”Jag vill ha den där tårtan till mig”, så skulle det närma sig oss och säga: ”Hej, låt oss dela på den här. Låt oss alla njuta av den här kakan.” Jag vet inte om det är det bästa exemplet. Det är ett mycket förenklat exempel, men det … Med det exemplet kan det verka väldigt uppenbart, som att ”Ja, det är vad jag skulle göra”, men vi gör inte det med många saker, med tid, med energi, med att sträva efter något till varje pris. Det är som att ”jag måste ha det, inte du”.
Föreställ dig att du kan vara på en arbetsplats och sträva efter den här positionen som du vill ha, men att du kan se dig omkring och säga: ”Vet du vad? Den och den kan faktiskt vara bättre lämpad för det än jag.” Jag menar, vem gör det, eller hur? Men tänk dig att kunna göra det, att tänka: ”Det bästa för företaget är att den och den får den tjänsten. De skulle vara bättre på det än jag. Jag borde nog göra den här saken och den här saken här borta. Jag skulle vara bäst på det.” Tänk om vi alla tänkte på det sättet?
Nu igen, det skulle naturligtvis ha sina egna komplikationer eftersom vi alla tänker olika. Och du kanske tänker: ”Åh, den och den kanske är bäst på det”, och de kanske tänker: ”Åh, nej. Det är den och den som är bäst för det. Så jag säger inte att det är lösningen. Jag säger bara att man kan tänka sig att se saker och ting på ett lite annorlunda sätt, där det inte alltid är du, du, du, du, jag, jag, jag, jag. Det är i huvudsak vad vi försöker bekämpa med denna känsla av begär eller girighet.
För mig har det varit till hjälp i mitt eget liv att skoja med det. Som jag sa, jag har ett internt skämt med min vän. Jag fångar mig själv. Jag menar, en del av det som gör det roligt är att det finns en nyans av att verkligen känna att när man får något. Det är som: ”Åh, nu kommer allt att bli bra”, och sedan fångar jag mig själv i det ögonblicket och gör ett skämt av det. Jag säger: ”Så roligt att tänka att nu kan jag äntligen bli lycklig”. Men någonstans inom mig kommer det från en verklig känsla som sa: ”Okej, nu kan du slappna av lite. Saker och ting kommer att bli bra eftersom du äntligen har fått det här.” Så jag tycker om att fånga upp den, liksom håna den lite och sedan skratta.
Återigen, poängen här är inte att utplåna den känslan och säga: ”Okej, jag kommer att bli avtrubbad och jag kommer inte att känna någon lycka när jag har fått de här nya sakerna”. Det är inte poängen. Det är inte naturligt. Jag tror inte att det är till hjälp för dig eller för någon annan. Men att försöka se det som det verkligen är och säga: ”Okej, nu när jag har uppnått det här eller fått det där, har jag då känslan av: ’Okej, nu är livet äntligen bra’?”. Om jag ser det i mig, för mig, är det en inbjudan att stanna upp och reflektera över det. Varför känner jag så här? Varför trodde jag att detta skulle vara det som skulle förändra allt?
Och även om jag inser: ”Ja, det förändrar saker och ting lite grann, för i dag är saker och ting lite lättare än i går på grund av det här eller det där”, så är det bra. Men känner jag en känsla av beständighet? Känner jag den där känslan av att klamra mig fast och säga: ”Jag skulle ha gjort vad som helst för att få det här att hända”? Om så är fallet försöker jag verkligen analysera det. Varför kändes det så? Vad tror jag att jag är ute efter? Varför är jag ute efter det? Vad skulle hända om jag äntligen fick det? Vad händer då? Jag försöker förstå mig själv i samband med allt detta.
Så om jag skulle kunna avsluta det här med de tre gifterna, så skulle jag vilja säga, liksom med alla dessa läror, att hela poängen med att förstå detta är att ha ett verktyg för att förstå mig själv bättre. Jag vill förstå vilka saker jag jagar efter. Vilka är de saker som jag flyr från? Och på vilket sätt är jag okunnig om hur detta tankesätt orsakar mig och de människor som jag älskar eller människor runt omkring mig onödigt lidande? Och så är det. Det är hela min inställning till läran om de tre gifterna.
Så min inbjudan till dig skulle vara densamma. Det skulle vara att göra detta till en introspektiv praktik där du analyserar och förstår i dig själv vad det är för saker som du jagar efter och vad det är för saker som du flyr från och varför. Vad skulle hända om den saken till slut kom ikapp dig? Om du till exempel förlorar ditt jobb. Jag har en vän som går igenom en mycket svår tid just nu. En av hans stora bekymmer eller rädslor som han stöter på är en aversion mot att förlora sitt företag. Det är uppenbarligen något som jag har gått igenom och som jag förstår. Jag hade samma känslor, så jag kunde säga: ”Det som hjälpte mig då var att fråga dig själv: ’Okej, vad händer om jag gör det? Om den här saken som jag har sprungit ifrån äntligen kommer ikapp mig, vad händer då? Och leka med det lite grann.”
Återigen, allt från sammanhanget att bara förstå sig själv. Varför är jag så rädd för detta? Varför flyr jag från detta? Om den här saken till slut fångar mig, vad händer då? Det har varit ett mycket användbart verktyg för mig att experimentera i mitt huvud. Om den här saken som jag är rädd äntligen kommer ikapp mig, vad händer då? Ofta kommer du att upptäcka att det inte är så illa som du trodde att det var.
Och på samma sätt kommer du ofta att upptäcka att det du jagar efter, genom att arbeta med det introspektivt, förmodligen inte är så bra som du trodde att det skulle vara. Ja, du fick det du ville ha. Vad är det nu då? Vad händer nu? Lek med det och se vad som händer. Återigen, allt detta är för att hjälpa till, inte för att förändra känslorna och säga: ”Jag vill inte känna lust. Jag vill inte känna aversion.” Det är för att förändra den relation du har med de saker som du önskar och de saker som du känner motvilja mot, samtidigt som du minimerar okunskapen lite grann eftersom du varje dag förstår dig själv lite bättre och sammanhanget med att vara ömsesidigt beroende och inte separerad eller oberoende, och också i termer av att vara obeständig och ständigt föränderlig i stället för att tro att det är fixerat och att saker och ting alltid är på det här sättet.
Så det var allt jag ville dela med mig av i detta ämne. Återigen, om du vill lära dig mer om buddhism, och mindfulness, och dessa ämnen från en mycket allmän synvinkel, finns det flera bra böcker där ute. Jag gillar att rekommendera min. Sekulär buddhism är en bok. No-Nonsense Buddhism for Beginners är en annan, som nu finns tillgänglig på Audible. Så Secular Buddhism och No-Nonsense Buddhism for Beginners finns båda som pocketbok, Audible-ljudboksversion och även som PDF eller digital, till exempel för din Kindle. Sedan finns det The 5-Minute Mindfulness Journal, som är ett utmärkt sätt att öva på en del av detta, introspektion.
Och som alltid, om du har gillat det här podcastavsnittet, dela det gärna med andra. Skriv en recension. Ge det ett betyg på iTunes. Du kan gå med i vår gemenskap online på secularbuddhism.com/community. Och om du vill göra en donation för att stödja det arbete jag gör med podcasten kan du besöka secularbuddhism.com och klicka på knappen donera. Det är allt jag har för tillfället, men jag ser fram emot att spela in ett nytt podcastavsnitt snart. Till nästa gång.