I racconti tradizionali della conversione dei vichinghi al cristianesimo sono eleganti drammi pieni di zelanti santi missionari, re e chierici che cristianizzano intere popolazioni in poche azioni eroiche che non sono certo dei miracoli. Come la maggior parte dell’agiografia medievale (un genere incentrato sul racconto della vita di santi e altri uomini e donne sante), la realtà storica sembra essere stata molto più umile e banale. Nelle parole dello storico Richard Fletcher, “possiamo essere sicuri che la conversione della Scandinavia fu graduale, frammentaria, confusa e indisciplinata.”
In questo articolo, esploreremo il processo reale con cui i nordici passarono la loro fedeltà religiosa dal loro paganesimo ancestrale al cristianesimo. Per prima cosa, diamo un’occhiata alle caratteristiche generali che hanno definito il processo di cristianizzazione, e poi passiamo a considerare le specifiche di come questa trasformazione è avvenuta nei principali paesi e colonie nordiche dell’età vichinga (all’incirca dagli anni 793 al 1066).
Siccome i nordici erano sempre stati in contatto con altre parti d’Europa attraverso il commercio, i viaggi e la guerra, avevano incontrato i cristiani sia all’estero che nella propria patria per secoli prima dell’inizio dell’età vichinga. Piccole popolazioni di cristiani vivevano nelle città commerciali costiere della Scandinavia. Quindi, i vichinghi avevano certamente una certa familiarità con il cristianesimo prima che il primo missionario mettesse piede sulle loro coste.
In effetti, molti dei nordici avevano incorporato aspetti del cristianesimo nella loro religiosità personale prima che la conversione ufficiale avesse inizio. Lo storico del decimo secolo Widukind di Corvey ci dice che alcuni danesi pre-conversione credevano “che Cristo fosse certamente un dio, ma sostenevano che altri dei erano più grandi di lui, poiché si rivelavano attraverso segni e presagi più grandi”
In Danimarca e Svezia, gli archeologi hanno scoperto notevoli stampi in pietra ollare dell’età vichinga per fare ciondoli – notevoli perché gli stampi contenevano spazi per fare sia ciondoli a forma di croce che ciondoli con il martello di Thor, fianco a fianco. L’archeologia ci fornisce anche esempi di persone che sono state sepolte con entrambi i simboli, tra cui la tomba di una donna del IX secolo a Hedeby (Danimarca) e quella di un nordista dell’XI secolo nella Finlandia occidentale.
Quando i vichinghi si stabilirono in terre già cristiane come Inghilterra, Scozia e Irlanda, tendevano ad adottare prontamente i modi religiosi degli abitanti locali. Come con le loro controparti in Scandinavia, questo portò ad una religiosità ibrida con elementi sia di paganesimo che di cristianesimo.
Un esempio particolarmente impressionante di questo è la cosiddetta Croce di Gosforth, che fu eretta nel cimitero di una chiesa all’inizio del decimo secolo nell’Inghilterra occupata dai vichinghi. Sebbene sia chiaramente un monumento cristiano, le sue elaborate incisioni contengono tuttavia illustrazioni di episodi del mito pagano norreno.
Un’altra rappresentazione di questa intrigante fluidità religiosa viene dagli scritti pseudo-storici medievali dell’Antico Nord. Secondo il Landnámabók (“Libro degli insediamenti”) del dodicesimo secolo, uno dei primi coloni nordici ad arrivare in Islanda verso la metà del nono secolo fu un uomo chiamato Helgi il magro. Durante il viaggio di Helgi in Islanda, egli invocò la protezione di Thor, come spesso faceva quando si trovava in una situazione particolarmente difficile. Eppure Helgi era stato battezzato e si considerava un cristiano, e quando sbarcò sano e salvo sulle coste di quel nuovo paese, chiamò l’insediamento da lui fondato Kristsnes, “promontorio di Cristo”. È impossibile sapere se Helgi sia realmente esistito o meno, ma il fatto che tali personaggi siano esistiti nell’immaginazione popolare nordica è eloquente, specialmente se confrontato con le altre prove delle identità religiose spesso ambigue del periodo.
Tutto questo per dire che, nelle parole dello storico Anders Winroth, “la maggior parte degli scandinavi dell’epoca della conversione non accettò il cristianesimo come un pacchetto pronto di credenze e pratiche; invece, accettarono alcune idee alla volta”. La conversione fu un processo lento che si svolse nel corso di diversi secoli e molte, molte generazioni. I nordici erano parzialmente cristiani prima che la conversione formale iniziasse, e rimasero parzialmente pagani molto tempo dopo che essa era stata ufficialmente completata.
La conversione formale, quindi, non era davvero una questione di introdurre il cristianesimo a popoli che non avevano familiarità con esso, ma piuttosto di insistere che i popoli che avevano già integrato alcune pratiche e credenze cristiane nelle loro tradizioni dovevano rinunciare completamente al paganesimo e abbracciare solo il cristianesimo. (Inutile dire che questa insistenza fu raramente rigorosamente ascoltata.)
La conversione ufficiale dei vichinghi – il processo attraverso il quale le istituzioni della chiesa furono stabilite nelle loro terre e certi rudimenti del credo, della pratica e dell’identità cristiana divennero abituali o obbligatori – ebbe luogo principalmente durante il decimo e l’undicesimo secolo.
Ogni paese, provincia o località scandinava ha il suo missionario leggendario al quale si attribuisce il merito di aver convertito la popolazione più o meno da solo. Hanno portato la gente alla nuova fede attraverso un processo dal basso verso l’alto, come quello modellato nei vangeli, dove Gesù e i suoi discepoli vanno in giro e convertono direttamente la gente comune. In termini di storicità, questi racconti sono quasi esattamente al contrario. In generale, i governanti furono i primi ad essere ufficialmente convertiti, e poi il cristianesimo “scendeva” verso i loro sudditi.
La cristianizzazione dei paesi nordici non avvenne nel vuoto; era parte di una tendenza più ampia di europeizzazione che le società nordiche stavano subendo a quel tempo. In precedenza, erano stati parte di una frangia barbara dell’Europa piuttosto che europei “veri e propri” agli occhi dei loro vicini del sud. Ma durante la seconda metà dell’età vichinga, arrivarono ad adottare molte delle basi della cultura e della civiltà europea, il che li portò nell’ovile europeo “vero e proprio”. Oltre al cristianesimo, questi cambiamenti includevano l’adozione della scrittura (oltre al sistema di scrittura nominale che le rune avevano fornito), la crescita di un sistema politico basato sui re piuttosto che sui capi tribù, e varie piccole modifiche delle strutture legali e culturali dei vichinghi.
E perché i vichinghi si convertirono al cristianesimo? Cosa li ha spinti ad abbandonare gran parte della loro religione tradizionale in favore di una nuova? Naturalmente, è impossibile per noi sapere cosa c’era nei cuori e nelle menti degli specifici individui coinvolti. Sicuramente alcuni casi coinvolgevano genuine convinzioni religiose; sarebbe superficiale e riduttivo supporre il contrario. Tuttavia, sembra che la maggior parte delle conversioni sia avvenuta in gran parte, e forse interamente, per i vantaggi tangibili e pratici che la nuova religione portava con sé.
Ricordiamo la descrizione di Widukind dei danesi citata sopra: essi professavano “che Cristo era certamente un dio, ma sostenevano che altri dei erano più grandi di lui, poiché si rivelavano attraverso segni e presagi maggiori”. I nordici pagani adoravano gli dei che ritenevano più potenti e che quindi potevano portare loro le migliori fortune in questa vita. La pietà pagana aveva un carattere reciproco e transazionale che presupponeva che se si faceva bene agli occhi di una divinità – offrendo sacrifici e preghiere, mantenendo la santità dei suoi luoghi sacri, ecc. – allora la divinità avrebbe ricompensato tale pietà con la prosperità del mondo. Non c’era alcuna dottrina di salvezza che avrebbe sostenuto la pratica della spiritualità per se stessa, a parte i benefici terreni che avrebbe potuto portare. Così, lo spirituale tendeva ad essere visto come un mezzo per raggiungere fini umani naturali, e i nordici giudicavano i loro dei sulla base del criterio “Cosa può fare questo dio per me? (Si può sostenere che questo è il modo in cui la maggior parte delle persone di tutto il mondo, pagane, cristiane o altro, hanno sempre visto le loro divinità, ma tale questione è ben oltre lo scopo di questo pezzo. La conversione era quindi principalmente un mezzo per convincersi che il dio cristiano poteva portare più benefici degli dei precedenti – o, per lo meno, che poteva portare abbastanza benefici da meritare di essere adorato accanto agli dei stabiliti.
Secondo le leggende tradizionali sul processo di conversione, i missionari spesso persuadevano il popolo dell’estrema potenza del dio cristiano facendo miracoli fantastici in suo nome, imprese che portavano sempre a un gran numero di conversioni. Inutile dire che è impossibile stabilire se ci sia o meno una verità storica in questi racconti. Quello che possiamo dire, tuttavia, è che i nordici sembrano essersi convinti della potenza del dio cristiano in gran parte attraverso mezzi politici ed economici più concreti.
I governanti vichinghi – che, come abbiamo notato, furono generalmente i primi a convertirsi formalmente al cristianesimo – volevano stringere alleanze con i potenti regni cristiani a sud in modo da consolidare il proprio potere. I re di quei regni del sud, a loro volta, erano felici di accontentarli, perché questo permetteva loro di trasformare gli ex nemici in amici pacificati. I re vichinghi scoprirono anche che “l’amministrazione della chiesa basata su documenti era insuperabile e assolutamente utile per governare e amministrare un regno”
Dopo che i sovrani vichinghi si convertirono, la nobiltà seguì l’esempio per vincere o mantenere il favore del sovrano. Poi venne la gente comune, che allo stesso modo voleva e aveva bisogno di rimanere nelle grazie dei loro superiori. In ogni caso, l’accettazione del cristianesimo (o almeno le basi dei suoi aspetti esteriori e formali) fu infine resa obbligatoria per tutti.
I mercanti e i commercianti avevano un ulteriore incentivo a convertirsi: I cristiani erano più a loro agio nel commerciare con altri cristiani che con i pagani, quindi essere un cristiano dava un vantaggio ai commercianti.
Quindi, la conversione dei vichinghi al cristianesimo fu principalmente un affare pacifico e volontario. Tuttavia, ci possono essere state alcune eccezioni degne di nota a questo, che esamineremo di seguito mentre passiamo ora alle specifiche del processo di conversione in ciascuno dei paesi scandinavi e delle colonie vichinghe del Nord Atlantico.
Danimarca
Secondo il racconto tradizionale della conversione della Danimarca, la cristianizzazione fu innanzitutto e soprattutto opera di un uomo chiamato Ansgar (o Anskar), il primo arcivescovo di Amburgo-Brema in Germania. Ad Ansgar fu attribuito il merito di aver convertito la Danimarca, a cominciare dal re. Lungo la strada, fondò chiese, e viaggiò anche in Svezia per tentare di convertire gli svedesi su invito del re di quel paese. Questa storia proviene dalle penne dei chierici impiegati dall’arcivescovado di Amburgo-Brema, che erano motivati dal desiderio politico di rivendicare l’autorità ecclesiastica sulla Scandinavia. Non sorprende che gran parte di questa storia consista in esagerazioni o in vere e proprie invenzioni.
Ecco cosa accadde realmente, per quanto possiamo dire:
Il primo tentativo di convertire i danesi – o qualsiasi altro scandinavo – fu fatto dai Franchi all’inizio del IX secolo. Sotto la guida di Carlo Magno, il regno franco aveva recentemente conquistato la Sassonia, la terra immediatamente a sud della Danimarca, e aveva portato i sassoni alla fede cristiana attraverso un processo eccezionalmente rapido e violento – un netto contrasto con la transizione graduale e pacifica che avvenne nella maggior parte delle altre parti d’Europa.
Ansgar fu mandato a nord per iniziare a convertire i danesi. Il suo unico chiaro successo fu la conversione di Harald Klak, uno dei concorrenti per la regalità della Danimarca, nell’810. Ma la conversione del “re” Harald significò poco, perché Harald fu costretto a fuggire dalla Danimarca quando la dinamica del potere nel paese si spostò contro di lui. Visse il resto della sua vita nell’impero franco, sostenuto da una pensione dell’imperatore.
Nei decenni successivi, i missionari franchi inviati a convertire i regnanti danesi fallirono, ma lungo la strada convertirono abbastanza della popolazione da costruire alcune chiese e mettere in piedi i rudimenti di una struttura ecclesiastica.
Il primo “vero” re danese a diventare cristiano fu Harald Gormsson, il cui soprannome era Harald Bluetooth. Harald regnò a metà del decimo secolo, e presumibilmente adottò la nuova religione dopo aver visto un prete cristiano della Germania (ma non di Amburgo-Brema) tenere in mano un ferro caldo senza subire la minima bruciatura. Questo miracolo – e/o i vantaggi politici menzionati sopra – lo persuasero del potere del dio cristiano, così accettò il battesimo. Nel 965 circa, la Danimarca divenne ufficialmente un paese cristiano. Harald Bluetooth fu il primo di una lunga e ininterrotta serie di re cristiani di Danimarca.
Norvegia
Entro il decimo secolo, c’era già una significativa presenza cristiana in Norvegia. Alcuni dei capi tribù che governavano alcune parti del paese erano cristiani, così come alcuni dei loro seguaci. C’era anche un vescovo in Norvegia dal 960 in poi.
Durante questo periodo, non c’erano re che governassero sull’intero territorio che oggi chiamiamo “Norvegia”. Un “re di Norvegia” nel decimo secolo significava un sovrano che controllava solo una grande parte del paese, e che aveva sottomesso i capi locali che prima vi regnavano.
Il primo “re di Norvegia” in questo senso fu Hákon Aðalsteinsfostri (“Hakon il Foster-figlio di Athalstein”), che governò dal 935 al 960 circa. Hakon era stato battezzato (come implica il suo nome; essere “figlio adottivo” di qualcuno in questo contesto significava essere stato battezzato da quella persona), e stabilì gran parte dell’infrastruttura ecclesiastica iniziale in Norvegia. Non sembra che si sia preoccupato particolarmente del culto pagano lungo la strada; ha solo istituito il nuovo sistema nel suo mezzo.
Dopo un periodo in cui il paese rimase senza re, il successivo re in Norvegia fu Olaf Tryggvason, il cui regno turbolento e selvaggio durò solo quattro anni (995-999). Prima di diventare re, Olaf era stato un capo delle incursioni vichinghe in Inghilterra. All’inizio del 990, il re inglese Ethelred offrì a Olaf una grossa somma di denaro in cambio della promessa di non tornare mai più in Inghilterra a fare razzie. Olaf accettò l’offerta di Ethelred. Per suggellare l’accordo e per conferire forza spirituale all’accordo, Ethelred battezzò Olaf, rendendo il norvegese il suo figlio adottivo – il suo parente spirituale.
Nel 995, Olaf tornò in Norvegia carico di denaro inglese per finanziare un tentativo di diventare re. Per fare questo, doveva prima sconfiggere e imporre la sua volontà ai capi tribù che governavano le varie parti della Norvegia.
La ricchezza non era l’unico vantaggio che Olaf aveva in questa lotta. Il cristianesimo era visto come una religione prestigiosa che rendeva i suoi devoti più potenti socialmente e politicamente attraverso i loro legami con formidabili re europei. Questo era particolarmente vero quando c’era un “lignaggio” spirituale diretto riconducibile a uno di quei re, come nel caso di Olaf. Il cristianesimo era quindi un dono impressionante che Olaf poteva offrire a coloro che accettavano di combattere al suo fianco. I suoi concorrenti pagani non avevano nulla di paragonabile da offrire.
Secondo le biografie tradizionali di Olaf, egli usava il cristianesimo non solo come dono, ma anche come arma. È ritratto come un ardente cristianizzatore che aveva l’abitudine di distruggere i luoghi sacri pagani e convertire i suoi nuovi sudditi con una lama premuta contro la loro gola.
In che misura queste leggende riflettono la realtà storica? Sfortunatamente, in definitiva non c’è modo di saperlo con certezza. Si possono prontamente argomentare entrambi i lati del dibattito. Da un lato, questo ritratto di Olaf come un re zelante missionario si adatta così bene alle convenzioni dell’agiografia medievale che gli storici non possono fare a meno di considerarlo con sospetto. D’altra parte, comunque, la motivazione di Olaf per la conversione forzata sarebbe stata del tutto plausibile: unificando la Norvegia sotto il cristianesimo, avrebbe promosso il suo obiettivo di unificarla sotto di sé come re cristiano. E tentando di eliminare il paganesimo in Norvegia, Olaf avrebbe eliminato la capacità dei suoi oppositori di radunare la gente intorno a un fattore sacro di motivazione nella loro opposizione a lui. Se queste storie sono in gran parte vere, il regno di Olaf sarebbe di gran lunga l’eccezione più importante alla conversione dei nordici, altrimenti per lo più amichevole e accomodante.
Dopo un altro periodo in cui la Norvegia rimase senza re, il lontano parente di Olaf Tryggvason, Olaf Haraldsson, salì al trono e governò dal 1015 al 1028. Molto simile al suo predecessore, ma in misura minore, si dice che Olaf Haraldsson abbia distrutto i luoghi di culto pagani e abbia imposto delle privazioni a coloro che rifiutavano il battesimo.
Intrigante, un’iscrizione runica su una pietra eretta sull’isola di Kuli vicino a Trondheim afferma che la pietra fu posta lì in un periodo in cui “dodici inverni erano stati in Norvegia”. Gli archeologi hanno provvisoriamente proposto, sulla base di ulteriori prove dal sito, che questa data sarebbe stata il 1022 – la metà del regno di Olaf Haraldsson. Cosa è successo nel 1022? Non lo sappiamo. Forse il re rese formalmente cristiane le terre che governava, o forse un governante locale accettò la fede in quell’anno, o forse una grande quantità della popolazione locale si convertì.
Islanda
Siccome l’Islanda fu fondata in un periodo in cui i nordici stavano già iniziando a convertirsi al cristianesimo, l’Islanda era una società parzialmente cristiana fin dall’inizio. Ciò era particolarmente vero perché molti dei primi coloni provenivano dalle colonie vichinghe nelle terre celtiche, dove la maggior parte degli uomini e delle donne nordiche erano almeno nominalmente cristiani. Ci sarebbero stati anche cristiani di stirpe celtica tra i membri delle loro famiglie.
La fonte del racconto tradizionale della cristianizzazione ufficiale dell’Islanda è l’Íslendingabók (“Libro degli islandesi”) di Ari Thorgilsson, che è stato scritto intorno al 1125. La storia va così:
La conversione formale dell’Islanda iniziò quando il re Olaf Tryggvason mandò sull’isola Thangbrand, un prete tedesco. Durante l’anno circa in cui rimase in Islanda, riuscì a convertire alcune persone influenti. Ma Thangbrand uccise alcune persone che lo avevano insultato, e dovette fuggire in Norvegia per salvarsi la vita. Quando Thangbrand raccontò a Olaf quello che era successo, e diede l’opinione che convertire l’Islanda sarebbe stato un compito piuttosto difficile, Olaf andò su tutte le furie e minacciò violenza contro alcuni islandesi che vivevano in Norvegia.
Una coppia di islandesi cristiani, Gizurr il Bianco e Hjalti Skeggjason, andarono in Norvegia e lo dissuasero dal suo piano di vendetta. In cambio, accettarono di tentare di convertire l’intera isola alla nuova fede. I due andarono alla successiva riunione dell’Althing (l’assemblea di governo islandese) e presentarono la questione al popolo. Questo avvenne nell’anno 999 o 1000. L’isola era profondamente divisa dalla questione e la situazione era sempre più tesa. Thorgeirr Thorkelsson, il legislatore (il capo dell’assemblea) e un pagano, fu chiamato ad arbitrare la disputa. Egli lasciò l’Althing per un giorno e una notte, durante i quali rimase sdraiato sotto il mantello, forse intraprendendo un tradizionale rituale pagano per ottenere una visione.
Quando Thorgeirr emerse al mattino, proclamò che se l’Islanda doveva rimanere un solo paese, doveva unirsi sotto una sola religione, e quella religione doveva essere il cristianesimo. Tutti dovevano quindi essere battezzati. Tuttavia, coloro che volevano continuare ad essere pagani potevano farlo privatamente.
Abbiamo poche basi per determinare la precisione storica di questa storia. Alcuni dei suoi contorni più ampi possono essere verificabili, in quanto il cristianesimo formale è sicuramente arrivato in Islanda dalla Norvegia, e certamente sembra essere stato supervisionato da Amburgo-Brema in Germania, dato che il clero di quell’arcivescovado era attivo sia in Norvegia che in Islanda nei secoli X e XI. Tuttavia, per citare ancora una volta Fletcher, la trama stessa è probabilmente “troppo bella per essere vera”. La realtà sembra essere stata più graduale e meno drammatica di così.
Svezia
La documentazione storica è purtroppo tranquilla su quando e come avvenne la conversione della Svezia. Il paganesimo ha resistito per un periodo particolarmente lungo rispetto al resto della Scandinavia, ma nel XII secolo il paese era per lo più cristiano.
Secondo lo storico dell’XI secolo Adamo di Brema, il re Erik il Vittorioso, che governò la Svezia alla fine del X secolo, si convertì al cristianesimo ma alla fine ricadde nel paganesimo. Il figlio di Erik, Olaf, che regnò all’incirca dal 995 al 1022, sembra essere stato un cristiano, come testimoniano le monete coniate a suo nome con caratteristiche cristiane. Sembra che Olaf abbia fondato un vescovado a Skara, nella Svezia occidentale. Il figlio di Olaf, Anund, regnò dal 1022 al 1039 circa, ed era certamente cristiano, dato che gli fu dato il nome cristiano James. Adam sostiene che durante il regno di Anund il cristianesimo era diffuso in Svezia. L’Inghilterra, la Germania (Amburgo-Brema) e la Polonia si contendevano l’influenza nelle istituzioni cristiane svedesi, come erano.
Groenlandia
Secondo la Saga di Erik il Rosso, c’erano cristiani tra la gente che Erik il Rosso portò in Groenlandia per stabilirvisi alla fine del X secolo. Nel 999, Leif, il figlio di Erik, fu convertito al cristianesimo da Olaf Tryggvason. Salpò per la Groenlandia con un prete per convertire il popolo. Erik stesso era inizialmente scettico, ma Thjodhild, moglie di Erik e madre di Leif, lo abbracciò. Si rifiutò di far dormire Erik nel suo stesso letto fino a quando lui non cedette e accettò la nuova religione, cosa che alla fine fece.
A prescindere dalla storicità dei particolari di questa storia, una piccola chiesa fu effettivamente costruita a Brattahlid, l’insediamento di Erik, nel XI secolo. Adamo di Brema, scrivendo negli anni 1070, conferma l’idea che il cristianesimo aveva raggiunto i groenlandesi e si stava facendo strada tra loro in quel periodo.
Vuoi saperne di più sulla conversione dei vichinghi al cristianesimo, e sui vichinghi in generale? La mia lista dei 10 migliori libri sui vichinghi vi sarà sicuramente utile.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: From Paganism to Christianity. p. 416.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 158-159.
Ibidem.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 201.
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Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 373-374.
Ibidem.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 199.
Fell, Christine. 2013. Da Odino a Cristo. In Il mondo vichingo. A cura di James Graham-Campbell. p. 163.
Ibidem. p. 162.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 373.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 200.
Ibidem. p. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. La cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 621.
Ibidem. p. 622-623.
Ibidem. p. 622.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 160.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 202-203.
Ibidem.
Brink, Stefan. 2012. La cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 623.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 159.
Ibidem. p. 162.
Brink, Stefan. 2012. Cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo.
Brink, Stefan. 2012. La cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 623.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 202-203.
Ibidem. p. 204.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 147.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
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Ibidem.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 410.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. L’età dei vichinghi. p. 205-207.
Ibidem.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 410-411.
Ibidem. p. 378-411.
Ibidem. p. 411.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 412.
Ibidem. p. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. La cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 625.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: From Paganism to Christianity. p. 398.
Ibidem.
Brink, Stefan. 2012. La cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 624-625.
Fell, Christine. 2013. Da Odino a Cristo. In Il mondo vichingo. A cura di James Graham-Campbell. p. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. La cristianizzazione e l’emergere della Chiesa primitiva in Scandinavia. In Il mondo vichingo. A cura di Stefan Brink e Neil Price. p. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: Dal paganesimo al cristianesimo. p. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. I vichinghi. p. 166.
Fletcher, Richard. 1999. La conversione dei barbari: From Paganism to Christianity. p. 412-413.
Ibidem. p. 400.
Ibidem. p. 401.