Nella mente popolare, i tarocchi sono indelebilmente associati alla divinazione, alla predizione o alla cartomanzia. I tarocchi non sono stati inventati come strumento mistico o magico di divinazione. L’associazione dei tarocchi con la pratica cartomantica coincide con la sua adozione da parte dei massoni come fonte di saggezza eterna e divina. In effetti, furono le stesse persone che pubblicarono commenti esoterici dei tarocchi magici e misteriosi (per esempio Antoine Court de Gébelin e il Conte de Mellet) a pubblicare anche commenti sui tarocchi divinatori. C’è una linea di sviluppo dei tarocchi cartomantici che avviene in parallelo con l’imposizione dei misteri ermetici sul mazzo di carte precedentemente mondano, ma che può essere utilmente distinta. Fu il Conte de Mellet che iniziò questo sviluppo suggerendo che gli antichi egizi avevano usato i tarocchi per la predizione del futuro e fornisce un metodo che si presume sia stato usato nell’antico Egitto. Dopo MCM, Etteilla portò drammaticamente avanti i tarocchi cartomantici inventando un metodo di cartomanzia, assegnando un significato divinatorio a ciascuna delle carte (sia verticali che invertite), pubblicando La Cartonomancie français (un libro che descrive in dettaglio il metodo), e creando i primi mazzi di tarocchi destinati esclusivamente alla pratica cartomantica. Il metodo originale di Etteilla era progettato per funzionare con un comune mazzo di carte conosciuto come il mazzo piquet. Fu solo nel 1783, due anni dopo che Antoine Court de Gébelin pubblicò Le Monde Primitif, che egli rivolse la sua esperienza cartomantica allo sviluppo di un metodo cartomantico utilizzando il mazzo di tarocchi standard (cioè di Marsiglia). La sua competenza fu formalizzata con la pubblicazione del libro Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots e la creazione di una società di cartomanzia dei tarocchi, la Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. La società pubblicò in seguito il Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, un libro che “elencava sistematicamente tutti i possibili significati che ogni carta poteva avere, in posizione verticale e invertita.”
Dopo Ettielle, la cartomanzia dei tarocchi fu portata avanti da Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) e altri. Lenormand fu la prima e più famosa cartomante alle stelle, affermando di essere la confidente dell’imperatrice Josephine e di altri luminari locali. Era così popolare, e la cartomanzia con i tarocchi si affermò così bene in Francia in seguito al suo lavoro, che un mazzo speciale intitolato Grand Jeu de Mlle Lenormand fu pubblicato in suo nome due anni dopo la sua morte. Questo fu seguito da molti altri mazzi di tarocchi cartomantici appositamente progettati, per lo più basati sul simbolismo egiziano di Ettielle, ma alcuni che forniscono anche altri sapori (per esempio biblico o medievale). I tarocchi come strumento cartomantico e divinatorio sono ben consolidati e nuovi libri che espongono l’utilità mistica dei tarocchi cartomantici vengono pubblicati in continuazione.
MisticismoModifica
All’inizio del XVIII secolo gli scrittori massonici e gli ecclesiastici protestanti avevano stabilito la briscola dei tarocchi come fonte autorevole di antica saggezza ermetica e gnosi cristiana, e come strumenti rivelatori di ispirazione cartomantica divina, ma non si fermarono qui. Nel 1870 Jean-Baptiste Pitois (meglio conosciuto come Paul Christian) scrisse un libro intitolato Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples. In quel libro, Christian identifica le briscole dei tarocchi come rappresentanti le “scene principali” delle antiche “prove” iniziatiche egiziane. Christian fornisce un’analisi estesa degli antichi riti iniziatici egizi che coinvolgono le piramidi, 78 passi, e la rivelazione iniziatica dei segreti. Decker, Depaulis e Dummett scrivono:
A un certo punto della procedura di iniziazione, Christian ci dice… il postulante scende una scala di ferro, con settantotto pioli, ed entra in una sala ai lati della quale ci sono dodici statue e, tra ogni coppia di statue, un dipinto. Questi ventidue quadri, gli viene detto, sono Arcani o geroglifici simbolici; la Scienza della Volontà, principio di tutta la saggezza e fonte di tutto il potere, è contenuta in essi. Ognuno corrisponde a una “lettera della lingua sacra” e a un numero, e ognuno esprime una realtà del mondo divino, una realtà del mondo intellettuale e una realtà del mondo fisico. I significati segreti di questi ventidue Arcani gli vengono poi esposti.
Christian cerca di dare autorità alla sua analisi attribuendo falsamente a Iamblichus un resoconto degli antichi riti iniziatici egizi, ma è chiaro che se c’è una qualche rilevanza iniziatica nella briscola dei tarocchi è Christian la fonte di questa informazione. Ciononostante, la storia fabbricata da Christian sull’iniziazione dei tarocchi si rafforza rapidamente con la formazione di una rivista occulta nel 1889 intitolata L’Initiation, la pubblicazione di un saggio di Oswald Wirth nel libro di Papus Le Tarot des Bohémiens che afferma che i tarocchi non sono altro che il libro sacro dell’iniziazione occulta, la pubblicazione del libro di François-Charles Barlet intitolato, non a caso, L’Initiation, e la pubblicazione di Le Tarot des Bohémians del dott. Papus (alias Dr. Gérard Encausse). L’emergere dei tarocchi come capolavoro iniziatico coincise e si inserì perfettamente nella fioritura degli ordini esoterici iniziatici e delle confraternite segrete durante la metà del XIX secolo. Per esempio, il marchese Stanislas de Guaita (1861-1897) fondò l’Ordine Cabalistico della Croce Rosa nel 1888 insieme a diversi commentatori chiave dei tarocchi iniziatici (per esempio il dottor Papus, François-Charles Barlet e Joséphin Péladin). Questi ordini ponevano grande enfasi sui segreti, sull’avanzamento nei gradi e sulle prove iniziatiche e quindi non è sorprendente che, avendo già i tarocchi a portata di mano, essi leggessero nei tarocchi un significato iniziatico. Così facendo non solo conferivano un’aria di autorità divina, mistica e antica alle loro pratiche, ma permettevano loro di continuare ad esporre il significato magico e mistico dei tarocchi, presumibilmente antichi ed ermetici. Sia come sia, l’attività stabilì il significato dei tarocchi come strumento e libro di iniziazione non solo nelle menti dei praticanti dell’occulto, ma anche (come vedremo più avanti) nelle menti dei praticanti della new age, degli psicologi junghiani e degli accademici in generale.