2. századi használat CelsusnálSzerkesztés
A 2. században Celsus görög filozófus azt írta, hogy Jézus apja egy Panthera nevű római katona volt. Celsus nézetei kiváltották Origenész reakcióit, aki kitalált történetnek tartotta. Celsus állítása csak Origenész válaszából ismert. Origenész írja:
Viszont térjünk vissza a zsidó szájába adott szavakhoz, ahol “Jézus anyját” úgy írja le, mint akit “az ács, aki eljegyezte őt, kiutasított, mivel házasságtörésért elítélték, és egy bizonyos Panthera nevű katonától gyermeket szült”.
Raymond E. Brown szerint Panthera története Jézus születésének fantáziadús magyarázata, amely nagyon kevés történelmi bizonyítékot tartalmaz.
Celsus széleskörű kritikája a kereszténységgel szemben többek között azt állította, hogy a keresztények elhagyták atyáik törvényeit, hogy elméjüket Jézus foglyul ejtette, és hogy Jézus tanításai nem tartalmaznak semmi újat, és csupán a görög filozófusok mondásainak ismétlése. Marcus J. Borg és John Dominic Crossan azt állítják, hogy tekintettel Celsusnak a kereszténységgel szembeni ellenszenvére, Jézus római származására vonatkozó felvetése Jézus születése körül a Názáret melletti Szephoriszban egy lázadást leverő római katonai műveletek emlékéből eredhet. A “közös légionárius név” Panthera a “párduc” és a görög “parthenos”, azaz szűz szó közötti szatirikus kapcsolatból eredhetett.
Zsidó használat a középkorbanSzerkesztés
A történet, miszerint Jézus egy Pantera nevű ember fia volt, szerepel a Talmudban, amelyben Jézust széles körben a “Ben Stada” néven emlegetett alaknak tekintik:
A tanítás szerint Eliezer rabbi azt mondta a Bölcseknek: “Nem Ben Stada hozta-e a varázsigéket Egyiptomból egy vágással a húsába?”. Azt felelték neki: “Bolond volt, és bolondtól nem hoznak bizonyítékot”. Ben Stada a Ben Pantera. Hisda rabbi azt mondta: “A férj Stada volt, a szerető Pantera volt”. A férj “valójában” Pappos ben Júda volt, az anya Sztada volt. Az anya Mirjám “Mária” volt, az asszonyok hajának fodrásza. Ahogyan a Pumbedithában mondjuk: “Hamis volt “szattá da” a férje”. (b. Sábát 104b)
Peter Schäfer ezt a szövegrészt olyan kommentárként magyarázza, amelynek célja a Jézusra utaló többféle név tisztázása, és azzal a magyarázattal zárja, hogy ő anyja szeretőjének, “Panterának” a fia volt, de “Sztáda fiaként” ismerték, mert ezt a nevet kapta az anyja, mivel “olyan melléknév, amely a héber/arámi szat gyökből származik.ah/sete’ (‘letérni a helyes útról, eltévelyedni, hűtlen lenni’). Más szóval, anyját, Mirjámot azért is hívták ‘sztádának’, mert szotah volt, olyan nő, akit házasságtöréssel gyanúsítottak, vagy inkább elítéltek”. Néhány utalás kifejezetten “Pandera fiaként” nevezi meg Jézust (“Jeshu”): ezek a kifejezett összefüggések megtalálhatók a Toseftában, a Qohelet Rabbában és a Jeruzsálemi Talmudban, de a Babiloni Talmudban nem.
A középkorból származó Toledot Jeshu című könyv, amely arámi és héber nyelven is megjelent, mint Jézus keresztényellenes szatirikus krónika, szintén utal a Pantera vagy Pandera névre. A könyv azzal vádolja Jézust, hogy Pandera fiaként törvénytelenül született, és hogy követőivel együtt eretnek és időnként erőszakos tevékenységet folytatott szolgálata során.
Az évszázadok során mind a keresztény, mind a zsidó tudósok általában csak csekély figyelmet szenteltek a Toledot Jeshunak. Robert E. Van Voorst szerint a Toledot Yeshu irodalmi eredetét nem lehet teljes bizonyossággal nyomon követni, és mivel nem valószínű, hogy a 4. század előttre nyúlik vissza, túl késő ahhoz, hogy hiteles visszaemlékezéseket tartalmazzon Jézusról. A Toledot Yeshu jellege a keresztény evangéliumok paródiájaként nyilvánul meg abban az állításban, hogy Péter apostol kereszténynek adta ki magát, hogy el tudja választani őket a zsidóktól, valamint abban, hogy Iskarióti Júdást hősnek ábrázolja, aki Jézus tanítványának adta ki magát, hogy megállítsa a keresztényeket.
Bruce Chilton és Craig A. Evans azt állítják, hogy a Toledot Yeshu elsősorban kitalált keresztényellenes történetekből áll, amelyek a zsidókkal való folyamatos súrlódásokon alapulnak, és nem nyújt értéket a Jézusra vonatkozó történeti kutatás számára. A Blackwell Companion to Jesus azt állítja, hogy a Toledot Yeshu önmagában nem tartalmaz történelmi tényeket, és talán a kereszténységre való áttérés elhárításának eszközeként született.
A Jeruzsálemi Talmud azonban sokkal régebbi, Kr. u. 200-ban (körülbelül Celsus idején) állították össze, és valószínűleg Kr. u. 500 körül fejezték be.
Etiópiai egyházi irodalomSzerkesztés
Egy Pantos/Pantera nevű katona kétszer is szerepel etiópiai egyházi dokumentumokban. Az etiópiai Makkabeusok első könyvében a három testvér egyikeként szerepel, akik ellenállnak a Júdea elleni szeleukida inváziónak. Magában a szövegben úgy említik, hogy nevét onnan kapta, hogy puszta kézzel fojtogatta a párducokat. Ez a név és személyiség megjelenik az etiópiai Synaxarion szövegében is (Tahisas 25), ahol testvéreivel együtt megemlékeznek róla az etióp szentek kánonjában. Egyik szöveg sem azonosítja egyértelműen ezt az alakot a Krisztus apai ági felmenőiről szóló legendás beszámolókkal.