Párszi

ETHNONYMS: Parszi, zoroasztriánus

Orientáció

Identifikáció. A parszik egy bevándorló közösség, amely valószínűleg a perzsa Farsból származik, és jelenleg a nyugat-indiai Bombayben él. A zoroasztriánus hithez való ragaszkodás jellemzi őket.

Helyszín. A parszik legnagyobb számban a régi Bombay elnökség területén találhatók, az északi szélesség 14° és 28° és a keleti hosszúság 67° és 77° között, de az utóbbi időben India minden nagyobb városában és településén is megtelepedtek. Nagy bevándorló közösségek találhatók az Egyesült Államokban, Kanadában, Nagy-Britanniában és Pakisztánban. Hasonló méretű zoroasztriánus közösség maradt Iránban, de tagjai nem számítanak parszinak.

Demográfia. 1901-ben 93 952 parszi élt India-szerte. A század közepéig nagyon enyhe népességnövekedés volt tapasztalható; azóta a lakosság száma drámaian, évtizedenként közel 10 százalékkal csökkent. A születési ráta alacsonyabb, mint a halálozási ráta, és régóta zajlik a kivándorlás, így 1976-ban a népességet 82 000 főre becsülték az indiai köztársaságban, plusz 5000 főre Pakisztánban. A csökkenés további tényezői között említik az alacsony termékenységet, a késői életkort az első házasságkötéskor és a párszi közösségen kívüli házasságkötést.

Nyelvi hovatartozás. Ma gyakorlatilag minden párszi beszél egy gudzsarati patois és angolul. A liturgikus nyelv az avesztán, a vallási irodalom egy része pedig pahlavi nyelven íródott.

Történelem és kulturális kapcsolatok

A zoroasztrizmus már jóval több mint ezer éve létezett Perzsiában, általában állami kultuszként. Amikor az új hitük terjesztésére törekvő muszlim arabok betörtek és i.sz. 651-ben megdöntötték az utolsó zoroasztriánus királyt, III. Jazdagirdot, számos menekült elmenekült, néhányan a Nagy Selyemutat követve Kínába, ahol kereskedelmi közösségeket alapítottak és különböző városokban tűztemplomokat építettek. Ezeknek a kínai párizsiaknak minden nyoma eltűnt az i. sz. tizedik századra. Másokat, akik Kohisztán hegyvidéki régiójában kerestek menedéket, végül Ormuz (Hormuz) kikötőjébe űztek, ahonnan Indiába hajóztak. Az érkezés pontos időpontja vitatott, de a hagyomány szerint Kr. u. 716-ra teszik. A legújabb kutatások szerint ez a dátum 936-ra tehető. Menekülésük és az India nyugati partvidékén, Diuban való partraszállásuk történetét azóta romantikussá tették. A valóságban a hindu vendéglátóik által biztosított marginális földeken éltek meg. Az európaiak érkezésével a parszik a városokban a külföldiek és a bennszülöttek közötti közvetítő pozícióba kerültek. Ma a parszi a legurbanizáltabb és legnyugatibb közösség Indiában, mivel elsőként éltek a nyugati típusú oktatásból, valamint az ipar, a kereskedelem és a kormányzat britek alatti fejlődéséből adódó lehetőségekkel. Így az első indiaiak, akik sebészek, ügyvédek, pilóták és a brit parlament tagjai lettek, mind parszik voltak. Az országban való hosszú tartózkodásuk ellenére a párizsiak nem olvadtak be az indiai kasztrendszerbe. Az európaiakhoz hasonlóan őket is idegennek tekintették. Az őshonos hindu és muszlim államok magas tekintélyű és kiváltságos pozíciókat, köztük miniszterelnökséget és a kincstárak gyámságát biztosították számukra műveltségük, viszonylagos megvesztegethetetlenségük és a kaszthovatartozással szembeni pártatlanságuk miatt.

Települések

A parszi lakosság Bombayben koncentrálódik, ahová 1750 körül érkeztek Gudzsarát kisvárosaiból és városaiból. Ma mintegy 95 százalékuk városi területeken él. Általában kizárólag parszi lakótelepeken élnek, amelyeket parszi jótékonysági alapok alapítottak.

Gazdaság

A kasztokhoz tartozó hindukkal ellentétben a parszikat nem kötik bizonyos foglalkozásokhoz, és nem zárják ki őket másokból vallási normák vagy tabuk. Ez lehetővé tette számukra, hogy a tizenkilencedik században átvegyék a kialakulóban lévő modern szakmákat. A párszik hagyományosan vállalkozóként (az italboltok tulajdonlásától kezdve az acélművekig), a kereskedelemben (különösen Kínával), a pénzügyekben (bankárként) vagy a kormányzati szolgálatban dolgoztak. Az indiai gyártás és közlekedés modernizációja sokat köszönhet az egyéni parszi gazdagságnak és zsenialitásnak. Az olyan családok, mint a Taták, a Wadiák és a Petitek voltak a tulajdonosai India ipari gazdaságának legnagyobb magánvállalkozásainak. A közösségi vagyon és ezért a vállalkozói tőke csökkenése elszipolyozta a magasan képzett fiatalabb parszikat, hogy a tengerentúlon keressék a szerencséjüket minden szakmában.

Rokonság

Rokonsági csoportok és származás. A legtöbb ember manapság inkább nukleáris családban él. Nincsenek nagyobb rokoni alapú csoportok, mint például a nemzetségek vagy klánok. A leszármazás patrilineáris.

Származási terminológia. A rokonsági kifejezések követik a régió más gudzsarati nyelvet beszélőknél megtalálható mintát.

Házasság és család

Házasság. A parszik szigorúan monogám és endogám csoport. Egy időben kerülték a házasságot a papi és nem papi családok között. Tekintettel ezekre a korlátozásokra és a közösség kis méretére, nem meglepő, hogy a közeli vérségi és rokoni rokonok potenciális társak. A kereszt- és párhuzamos unokatestvérek közötti házasságok, valamint a generációk közötti házasságok (pl. nagybácsi és unokahúg között) megengedettek, bár ez utóbbiak előfordulása ritka – 1961-ben az összes házasságkötés kevesebb mint 1 százaléka. A közösség legnagyobb problémája ma a házasságkötések számának csökkenése és a csökkenő termékenységi ráta. Az 1950-es évek óta a parszik körében a halálozások száma minden évben folyamatosan meghaladja a születések számát, ami öregedő népességet eredményez. Ennek a csökkenésnek két oka van. Az 1947-es függetlenség óta sok fiatalabb párszi vándorolt ki Indiából, ami erősíti a válságérzetet; és a nem párszival házasodó párszi nőket utódaikkal együtt szigorúan kizárják a közösségből. Az ilyen házasságokból származó gyermekek, valamint a zoroasztriánus vallásra áttértek befogadásának kérdését hevesen vitatják a parszik Indiában és külföldön egyaránt. Úgy tűnik, hogy a tengerentúli parszik körében van egy progresszív hozzáállás, amely a jövőben a parszi fogalmának kiszélesítéséhez vezethet. A parszi válási arányok magasabbak, mint más indiai közösségek esetében, mivel a hindu joggal összehasonlítva a parszi jog mindig is megkönnyítette a válást. A nők képzettsége és gazdasági emancipációja szintén hozzájárul a magas válási arányhoz. A házastárs halála utáni újraházasodás mindkét nem számára megengedett. Az örökbefogadás megengedett és gyakori.

Háztartási egység, a párszik hagyományosan kiterjedt családként éltek együtt. A városokban azonban a helyszűke miatt gyakoriak a nukleáris családok; és a népesség csökkenése miatt ma sok idős párszi él egyedül.

Öröklés. Mind a fiúk, mind a leányok örökölhetnek mindkét szülőtől. Az elsőszülöttségre nincsenek szabályok. A fenti formális öröklési szabályok ellenére nem ritka, hogy a tehetős párszik teljes vagyonukat jótékony célokra hagyják: iskolák, kórházak, tűzoltótemplomok vagy hasonló célokra adományozzák. A nagylelkűség hangsúlyozása és a gyengék és rászorulók iránti közösségi felelősségérzet, amelyet a gyermekkorban tápláltak, a végrendeletekben és az alapítványokban is kifejezésre jut. Ezért következett be a vagyon folyamatos újraelosztása a gazdagoktól a szegények felé.

Szocializáció. Nagyon sok tudatos erőfeszítéssel készül a párszi gyermek. A párszik hamar felfogták a nyugati oktatás értékét, és élen jártak a női oktatásban. Nem meglepő tehát, hogy a parszik körében az írni-olvasni tudók aránya rendkívül magas (1961-ben 90 százalék volt, amikor Bombayben az átlagos arány 57 százalék volt). A fiúkat és a lányokat egyaránt arra ösztönzik, hogy készüljenek fel a karrierre. A gyermekmunkát nem bátorítják, és 1961-ben a 15 év alatti parsziknak mindössze 0,06 százaléka volt keresőtevékenységet folytató munkavállaló (szemben az összes maharashtri lakos 8,72 százalékával). A párszi gyermek szocializációjának lényeges része a többi indiaitól való különbözőségének tudatosítása. E célból előnyben részesítették a párszi jótékonysági szervezetek által alapított és kizárólag párszi személyzettel rendelkező párszi iskolákat, amíg az indiai kormány az 1950-es években el nem törölte a szektás oktatást. A főiskolát végzettek száma rendkívül magas. A század első felében a jogi, orvosi és mérnöki diplomát szerzett parszik száma jelentősen meghaladta az általános népességen belüli csekély számuk arányát. A tengerentúli parszik körében zoroasztriánus egyesületeket hoztak létre azzal a kifejezett céllal, hogy a fiatalokat parszi identitásra neveljék. A párszi gyermeket folyamatosan arra kötelezik, hogy megfeleljen a zoroasztriánus mottóból származó erkölcsi kódexnek: “Jó gondolatok, jó szavak, jó tettek”. A becsületesség, a jótékonyság és a tisztaság erényeit megtestesítő magatartási kódex megszegése nemcsak személyes, hanem közösségi kudarcnak is számít. A gyermeket a naojot szertartáson keresztül vezetik be a párszi erkölcsi kódexbe. A gyermek parszi identitásának ilyen állandó emlékeztetése elengedhetetlen ahhoz, hogy a közösség érvényesíteni tudja az endogámia szabályait egy szekuláris és nem felekezeti világban.

Társadalompolitikai szervezet

A parszik viszonya az indiai államhoz mindig is lojális volt, hiszen kisebbségként túlélésük a politikai hatalomhoz való alkalmazkodáson múlott. A zoroasztriánus ideális állam olyan állam, amely igazságos és toleráns a vallásgyakorlással szemben. A britek ezt a lojalitást azzal fokozták, hogy számos párszi családot nemesi rangra emeltek: a brit India négy örökös bárója közül három párszi volt. A parszik sokáig meghatározó szerepet játszottak a helyi közigazgatásban, különösen a bombayi önkormányzatban. Közreműködtek a Bombay Presidency Association megalakításában is, amely a brit politika befolyásolását remélte Indiában. Később, az indiai függetlenségi mozgalom idején a pársziak az Indiai Nemzeti Kongresszus egyik mozgatórugója voltak. A független Indiában a párszi politikai befolyás némileg csökkent, bár a kormányzat minden ágában, különösen az igazságszolgáltatásban, még mindig találhatók jeles párszik. A közösség belső ügyeit a tagsággal, a vallásgyakorlással és a közösségi pénzeszközök felhasználásával kapcsolatos kérdésekben a párszi pancsáják szabályozzák. Ezek a helyi testületek (amelyek közül a bombayi a legfontosabb) papokból és tehetős laikusokból állnak. A panchayatok jogi hatáskörét lassan átadták az indiai polgári hatóságoknak, és a panchayatok ma elsősorban jóléti tevékenységekkel és a közösségi alapítványok kezelésével foglalkoznak.

Vallás és kifejező kultúra

Vallási meggyőződések. A párizsiak Zarathusztra, az i. e. VII. században a Hindukus és Seisztán közötti területről származó próféta vallását követik. Hitrendszerük magában foglalja a teremtő istenről, a jó és a rossz erőkről, az egyéni választásról, a mennyről és a pokolról, az utolsó ítéletről és az örök életről szóló elképzeléseket. Ezek az elképzelések töredékes szent szövegekben találhatók, köztük az Avestában, amely az i.sz. negyedik vagy hatodik századból származik, és amelyet magának a prófétának tulajdonítanak. Ezt egészítik ki a későbbi, középperzsa nyelven írt pahlavi szövegek, amelyek az i. sz. 9. század körül keletkeztek, és amelyek többnyire kommentárokból, értelmezésekből és válogatásokból állnak. A modernebb források Indiából származnak, gudzsarati és angol nyelven íródtak, és a XIX. század közepe táján kezdődtek. A zoroasztrizmus az egyik legkorábbi monoteizmusnak tekinthető, mivel első okként Ahura Mazdát, a Teremtőt tételezi. Ezután radikális dualizmust vezet be két ellentétes szellem formájában, akik mindketten Ahura Mazda utódai. A Spenta Mainyu, a jótékony szellem és az Angra Mainyu, az ellenséges szellem jelenléte magyarázza a jó és a rossz eredetét; ők a prototípusai az igazság és a hazugság közötti választásnak, amellyel minden egyénnek szembe kell néznie a saját életében. Az emberi történelem így e két ellentétes elvnek a teremtésben való kimunkálásává válik. Az emberek a jó gondolatok, a jó szavak és a jó cselekedetek követésével segítik a jó győzelmét a rossz felett. A világi lét végén a gonosz teljesen legyőzetik, és csak az igazság és a boldogság fog uralkodni. Ehhez az alaptételhez a múltból származó elemeket adtak hozzá, és az eredeti monoteista alaphitbe más szellemi lényeket, valamint rituális és mágikus gyakorlatokat építettek be.

A fent említett Teremtő és két utódja mellett hét jótékony halhatatlan létezik, akik egyrészt entitások, másrészt Ahura Mazda erényeinek, például a “legjobb igazságnak” és a “halhatatlanságnak” a megjelenítői. Továbbá a zoroasztrizmus magába olvasztott néhány korábbi indo-iráni istent, akik Yazaták lettek. Ezek közül a fontosabbakat úgy tekintik, hogy az anyagi világ aspektusai felett elnökölnek. Szintén tiszteletre méltónak tartják a Fravashit vagy a lélek szellemeit, Együtt az elhunyt halandókkal, akik példamutató életet éltek. A tűz a zoroasztrizmus fő szimbóluma: ez fogadja a papok áldozatait és az egyének imáit. Minden rituálé és szertartás magában foglalja a szent tűz jelenlétét. A tüzet a tűztemplomnak nevezett istentiszteleti helyen rituálisan felszentelik és beiktatják. A nem zoroasztriánusoknak nem szabad ilyen tűzre vetniük a szemüket. A felszentelt papok naponta legalább ötször szantálfát és tömjént áldoznak neki. Isten ragyogását és isteni kegyelmét jelképezi. Egy kisebb rituális tűz is megtalálható minden zoroasztriánus otthonában.

Vallásgyakorlók. Az örökletes papság dasturokra (főpapokra) és mobedekre oszlik. Nincsenek szerzetesrendek, és nincsenek női funkcionáriusok sem. A papok házasodhatnak. A pappá válás hosszú és fáradságos folyamat, amely számos megtisztulási rituálét és szövegek memorizálását foglalja magában. A papok fiai ma inkább a modern gazdaságba lépnek be, és a közösség kritikus hiányt szenved a képzett funkcionáriusokból.

Ceremóniák. Az életciklus főbb eseményei, amelyeket rituálisan megünnepelnek, a születés, a beavatás és a házasságkötés. Ezek közül a beavatás vagy naojot különös jelentőséggel bír. Mind a fiúk, mind a lányok esetében körülbelül 7 éves korukban végzik, és abból áll, hogy a gyermeket felöltöztetik a szent és szimbolikus inggel, a sadrével, és a cérnával, a kasztival, amelyet a derekára kötnek. A zoroasztriánusnak mindig ezt a két dolgot kell viselnie, és a cérnát a nap folyamán többször is ki kell kötni és vissza kell húzni az imák és étkezések előtt, valamint a testi funkciók után. A szádre egy fehér muszlinból készült ing; két fele, a hátulja és az eleje a múltat, illetve a jövőt szimbolizálja. Ez annak a fényből készült ruhának a földi változata, amelyet Ahura Mazda első teremtménye viselt. A sadre-nek van egy kis hajtás az elülső nyakrésznél, amely egy zsebet formáz. A párszi gyermeket arra buzdítják, hogy ezt a pénztárcát igazságossággal és jócselekedetekkel töltse meg. A kasztí festetlen gyapjúból készült üreges cső, amely hetvenkét szálból áll, és több bojtban végződik, amelyek száma vagy a vallási előírásokat szimbolizálja, vagy a liturgikus szövegekre utal. Viselése az Ahura Mazda iránti beleegyezés és engedelmesség jele. Miután a gyermek elvégeztette a naojotot, spirituális felelősséget vállal saját üdvösségéért a vallás erkölcseinek és szertartásainak betartásával. A házassági szertartás vallási értelemben azért fontos, mert nemzéshez vezet, ami növeli a jó ügy katonáinak számát. A szertartás számos kölcsönzést mutat a szanszkrit hinduizmusból, mint például a menyasszony és a vőlegény kezének összekötése és a szanszkrit shlokák (áldások) elmondása a szertartás végén. Bizonyos tisztulási rituálék és a tisztátalan személyek és dolgok elkülönítése a tiszta és tisztátalan szigorú hindu dichotómiáját idézi. Az olyan testi anyagokat, mint a nyál, a vizelet és a menstruációs vér beszennyezőnek, míg a halált és a holttesteket tisztátalannak, valamint spirituálisan veszélyesnek tekintik. A menstruáló és a szülő nők elkülönítésének gyakorlata a városi környezetben, ahol a hely szűkös, egyre kevésbé használatos. A napi istentisztelet magában foglalja az alapvető hitvallás elmondását, miközben ki- és bekötik a kasztit. Vannak szezonális fesztiválok, a gahambarok, amelyeket a közösség egésze ünnepel, és amelyek eredetileg a mezőgazdasági ciklushoz kötődtek. Családi események vagy olyan történelmi események alkalmából, mint egy vezető halála vagy egy háború befejezése, jászánnak nevezett megemlékezéseket tartanak.

Művészetek. A párszi irodalom az átvett nyelveken, nevezetesen a gudzsarati és az angol nyelven található. Nincsenek őshonos képző- vagy előadóművészetek, bár néhány modern művész nyugati mintákat követ. A parszik az utóbbi években komolyan hozzájárultak a nyugati klasszikus zenéhez. Számos professzionális kaliberű zongorista és hegedűművész mellett a közösségből került ki Zubin Mehta, az Izraeli Filharmonikusok, a New York-i Filharmonikusok és más zenekarok nemzetközileg elismert karmestere. A zeneszerző Kaikhosru Shapurji Sorabji (1892-1991) is megemlíthető, már csak azért is, mert 500 oldalas zongorakompozíciója, a Symphonie Variations, amelynek előadása hat órát vesz igénybe, a leghosszabb ismert klasszikus kompozíciónak számít.

Medicina. Nincs különálló párszi orvosi rendszer.

Halál és túlvilág. A párszik a halottaikat a csend tornyain (dokhma ) teszik ki a keselyűknek, bár ha valaki ott hal meg, ahol nincs ilyen torony, akkor temetést vagy hamvasztást gyakorolnak. A dokhma általában egy dombtetőn épített kerek kő- vagy téglaépítmény, amely körülbelül 15 méter magas és talán 100 méter széles, egy belső emelvénnyel, amelyen három sor kőlap áll a férfiak, nők és gyermekek holttestének, és amely egy központi száraz kút felé lejt. A hordozók ide helyezik a holttestet, és körülbelül egy órán belül a keselyűk csontokká darabolják. Néhány nappal később a hullahordozók visszatérnek, és a csontokat a központi kútba dobják. A kútban homok és faszén van, a faszén célja, hogy megvédje a földet a halál szennyezésétől. A zoroasztriánusok hisznek a lélek halhatatlanságában. Három napig marad a halott test körül, ez idő alatt szertartásokat végeznek a halottért. A harmadik éjszaka kezdetén a lelket a spirituális bíró, Mitra ítéli meg az e világ és a túlvilág közötti Chinvat-hídon. Ha valakinek a jó cselekedetei meghaladják a rossz cselekedeteit, akkor a Mennyországba jut; ha egyenlő súlyúak, akkor a Purgatóriumhoz hasonló helyre kerül; ha pedig valaki gonosz ember volt, akkor a Pokolba taszítják. Az idők végén a zoroasztriánusok úgy vélik, hogy lesz egy Utolsó Ítélet, amelyet egy jövőbeli Megváltó közvetít, és amely a halottak átváltozásához vezet, akik dicsőségbe öltözött testekben fognak feltámadni. E tan eszkatológiai hite a zoroasztrizmus egyik összetevője, amely széles körű és mély hatást gyakorolt a világ más vallásaira.

Vö. még Gujurati

Bibliográfia

Gnoli, Gherardo (1986). “Zoroasztrizmus”. In A vallás enciklopédiája, szerkesztette Mircea Eliade. Vol. 15, 579-591. New York: Macmillan.

Kulke, Eckehard (1974). A farizeusok Indiában: A kisebbség mint a társadalmi változás ügynöke. München: Weltforum Verlag.

Modi, Jivanji Jamshedji (1922a). “Parsik”. In The Tribes and Castes of Bombay, szerkesztette R. E. Enthoven. Vol. 3, 177-221. Bombay: Government Central Press. Reprint. 1975. Delhi: Cosmo Publications.

Modi, Jivanji Jamshedji (1922b). A fárszok vallási szertartásai és szokásai. Bombay: British India Press. 2. kiadás. 1937. Bombay: Bombay: J. B. Karani’s Sons. Reprint. 1986. Bombay: Bombay: Society for the Promotion of Zoroastrian Religious Knowledge and Education.

W. D. KERESKEDŐ