A tarot a köztudatban kitörölhetetlenül a jóslással, a jövendőmondással vagy a kártyajóslással társul. A tarotot nem misztikus vagy mágikus jóslási eszközként találták ki. A tarotnak a kartomantikával való összekapcsolása egybeesik azzal, hogy a szabadkőművesek az örök, isteni bölcsesség forrásának tekintik. Valójában ugyanazok az emberek, akik a mágikus, misztikus tarot ezoterikus kommentárjait publikálták (pl. Antoine Court de Gébelin és Comte de Mellet), a jósló tarot kommentárjait is kiadták. A kartomantikus tarotnak van egy fejlődési vonala, amely párhuzamosan zajlik a hermetikus misztériumok ráerőltetésével a korábban hétköznapi kártyapaklira, de ezt hasznosan meg lehet különböztetni. Ezt a fejlődést Mellet gróf indította el azzal, hogy felvetette, hogy az ókori egyiptomiak a tarotot jóslásra használták, és közöl egy állítólag az ókori Egyiptomban használt módszert. Az MCM-et követően Etteilla drámaian előremozdította a kartomantikus tarotot azzal, hogy feltalálta a kartomantia módszerét, minden egyes kártyának (álló és fordított) jósló jelentést tulajdonított, kiadta a La Cartonomancie français-t (a módszert részletező könyvet), és megalkotta az első, kizárólag a kartomantia gyakorlására szánt tarotpaklikat. Etteilla eredeti módszerét úgy tervezte, hogy a piquet-pakk néven ismert közönséges kártyapaklival működjön. Csak 1783-ban, két évvel azután, hogy Antoine Court de Gébelin kiadta a Le Monde Primitif című könyvét, fordította kartomantikai szakértelmét egy olyan kartomantikai módszer kidolgozására, amely a standard (azaz marseille-i) tarotpaklit használta. Szakértelmét a Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots című könyvének kiadásával és a tarot-kartomantikával foglalkozó társaság, a Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot létrehozásával formalizálta. A társaság később kiadta a Dictionnaire synonimique du Livere de Thot című könyvet, amely “szisztematikusan táblázatba foglalta az összes lehetséges jelentést, amelyet minden egyes kártya hordozhat, ha függőlegesen és fordítva van.”
Ettielle-t követően a tarot-kartomantikát Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) és mások vitték előre. Lenormand volt az első és leghíresebb csillagkartotéka, aki azt állította magáról, hogy Jozefin császárnő és más helyi hírességek bizalmasa volt. Annyira népszerű volt, és a tarot kártyajóslás az ő munkássága nyomán annyira meghonosodott Franciaországban, hogy két évvel a halála után egy különleges paklit adtak ki a nevében Grand Jeu de Mlle Lenormand címmel. Ezt számos más, speciálisan tervezett kartomantikus tarot-pakli követte, amelyek többnyire Ettielle egyiptomi szimbolikáján alapultak, de némelyik más (például bibliai vagy középkori) ízt is nyújtott. A tarot mint kartomantikus és jósló eszköz jól megalapozott, és folyamatosan jelennek meg új könyvek, amelyek a kartomantikus tarot misztikus hasznosságát fejtegetik.
MisztikaSzerkesztés
A 18. század elejére a szabadkőműves írók és a protestáns papok a tarot aduászokat az ősi hermetikus bölcsesség és a keresztény gnózis hiteles forrásaként, valamint az isteni kartomantikus ihlet kinyilatkoztató eszközeként állították be, de nem álltak meg itt. 1870-ben Jean-Baptiste Pitois (ismertebb nevén Paul Christian) könyvet írt Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples címmel. Ebben a könyvben Christian a tarot aduászait úgy azonosítja, mint amelyek az ősi egyiptomi beavatási “próbák” “alapjeleneteit” ábrázolják. Christian kiterjedt elemzést nyújt az ókori egyiptomi beavatási rítusokról, amely magában foglalja a piramisokat, a 78 lépcsőfokot és a titkok beavató kinyilatkoztatását. Decker, Depaulis és Dummett írja:
A beavatási eljárás egyik szakaszában, mondja Christian… a posztuláns lemászik egy vaslétrán, amelynek hetvennyolc lépcsőfoka van, és belép egy terembe, amelynek mindkét oldalán tizenkét szobor áll, és minden szoborpár között egy-egy festmény. Ez a huszonkét festmény, mondják neki, Arcana vagy szimbolikus hieroglifák; az Akarat Tudománya, minden bölcsesség elve és minden hatalom forrása van bennük. Mindegyik megfelel a “szent nyelv egy-egy betűjének” és számnak, és mindegyik az isteni világ egy-egy valóságát, az értelmi világ egy-egy valóságát és a fizikai világ egy-egy valóságát fejezi ki. Ezután e huszonkét arkánum titkos jelentését fejtik ki neki.”
Christian úgy próbál tekintélyt adni elemzésének, hogy tévesen Iamblichusnak tulajdonít egy beszámolót az ókori egyiptomi beavatási rítusokról, de egyértelmű, hogy ha a tarot-trükköknek van bármilyen beavatási jelentősége, akkor Christian az, aki ennek az információnak a forrása. Mindazonáltal Christian koholt tarot beavatási történetét gyorsan megerősítik a L’Initiation című okkult folyóirat 1889-es megalakulása, Oswald Wirth egy esszéjének közzététele Papus Le Tarot des Bohémiens című könyvében, amely szerint a tarot nem más, mint az okkult beavatás szent könyve, François-Charles Barlet – nem meglepő módon – L’Initiation című könyvének megjelenése, valamint a Le Tarot des Bohémians című, dr. Papus (más néven Dr. Gérard Encausse). E tevékenységet követően a tarot beavató jelentősége szilárdan megalapozódott az okkultizmust gyakorlók tudatában.
A tarot mint beavató mestermű megjelenése egybeesett és tökéletesen illeszkedett a beavató ezoterikus rendek és titkos testvériségek virágzásához a 19. század közepén. Stanislas de Guaita márki (1861-1897) például 1888-ban megalapította a Rózsakereszt kabbalista rendjét, a beavató tarot több kulcsfontosságú kommentátorával együtt (pl. Dr. Papus, François-Charles Barlet és Joséphin Péladin). Ezek a rendek nagy hangsúlyt fektettek a titkokra, a fokozatokon való előrehaladásra és a beavatási próbákra, így nem meglepő, hogy – mivel a tarot már kéznél volt – beavató jelentőséget olvastak bele a tarotba. Ezzel nemcsak isteni, misztikus és ősi tekintélyt kölcsönöztek a gyakorlatuknak, hanem lehetővé tették számukra, hogy tovább magyarázzák a feltehetően ősi és hermetikus tarot mágikus, misztikus jelentőségét. Akárhogy is legyen, ez a tevékenység megalapozta a tarot mint eszköz és beavatási könyv jelentőségét nemcsak az okkultista gyakorlók fejében, hanem (mint alább látni fogjuk) a new age gyakorlók, jungiánus pszichológusok és általános akadémikusok fejében is.