Mózes több időt szentel Józsefnek a Teremtés könyvében, mint bármely más szereplőnek – ez meglepő tény, tekintve a Teremtés könyv többi főszereplőjének jelentőségét: Ádám, Noé és a pátriárkák, Ábrahám, Izsák és Jákob. Ez a kiemelkedő szerep még szembetűnőbb, ha figyelembe vesszük József látszólagos jelentéktelenségét a Szentírás többi részében.
Mit kezdjünk tehát a József-történettel? Miért van olyan kiemelkedő szerepe a Teremtés könyvében?
Sok keresztény nem veszi észre, hogy József története hogyan járul hozzá a Teremtés könyvének elbeszéléséhez és általában a megváltás történetéhez. Református körökben a prédikátorok gyakran csak arra használják Józsefet, hogy bemutassák, hogyan keresztezi egymást az isteni szuverenitás és az emberi felelősség, és szinte kizárólag az 1Mózes 50:20-ra összpontosítanak: “Amit te rossznak szántál, azt Isten jónak szánta”. Természetesen József életét ennek az igeversnek a fényében kell olvasnunk. Isten szuverenitása az 1Móz 37-50 egyik fő témája, és maga József is azt akarja, hogy életét Isten gondviselésének fényében értelmezzük (vö. 1Móz 45:1-9).
A történetnek a kompatibilizmus tanának illusztrációjára való redukálása azonban figyelmen kívül hagyja József életének a Szentírás történetéhez való gazdag hozzájárulását. Isten szuverenitása nagyrészt azért szerepel a József-történetben, mert Isten azt akarja, hogy lássuk, hogyan hozza magát lehetetlen helyzetekbe, és mégis megtalálja a módját, hogy betartsa szövetségi ígéreteit. József kiemeli, hogyan biztosítja Isten gondviselése Isten ígéreteit.
Ennek fényében láthatjuk, hogyan járul hozzá József egyedülálló módon a Szentírás nyitó könyvéhez.
Fenyegetések megoldva
A Teremtés könyve visszatérő fenyegetések sorozatát jegyzi fel, amelyek veszélyeztetik a szövetségi vonal fennmaradását és tisztaságát. A 37-50. fejezetben az összes fenyegetés összefut, lehetetlenül szörnyű helyzetet teremtve Jákob és gyermekei számára:
- A Káin és Ábel esetére emlékeztető családi széthúzás és erőszak fenyegeti a mag fennmaradását. (1Móz 37; vö. 1Móz 4)
- Az igazságtalanság és az idegen nemzetekkel való házasság veszélyezteti a mag tisztaságát. (1Móz 38; vö. 1Móz 12:10-20)
- A világméretű éhínség veszélyezteti az egész szövetségi vonalat. (1Mózes 42:1-2; vö. 1Mózes 3:17-19; 12:10; 26:1)
Mégis Isten arra használja Józsefet, hogy megoldja Ábrahám családjában e visszatérő problémák mindegyikét:
- A bosszúállás helyett József kibékül a testvéreivel, és a megbocsátás kiterjesztésével helyreállítja a család egységét. (1Móz 45:1-15)
- József Gósenben telepíti le családját, megvédve őket az idegen kulturális befolyástól. Az egyiptomiak előítéleteitől megóvva (1Mózes 46:33-34) Izrael nemzetként fejlődik az idegen népekkel való házasodásból eredő veszélyek nélkül.
- József bölcsességével és közigazgatási zsenialitásával megőrzi családját (és a világot) a súlyos éhínség közepette. (1Mózes 41:25-35; 47:13-26)
József révén Isten megfordítja az átkot – az erőszakot megbocsátással, az igazságtalanságot igazságossággal, az éhséget bölcsességgel oldja fel.
Teljesített ígéretek
Az 1Mózes 37-50. fejezete továbbá feljegyzi, hogyan teljesíti Isten (részben) az Ábrahámnak tett ígéreteit (vö. 1Mózes 12:1-3).
Józsefen keresztül Jahve megáldja a nemzeteket. Potifár Józsefet nevezi ki intézőnek a háza fölé, majd Isten megáldja Potifárt József miatt (1Mózes 39:4-5). Később ismét azt látjuk, hogy Józsefet a fáraó háza fölé helyezik (1Mózes 41:40). Az eredmény ugyanaz: József megáldja a nemzeteket azzal, hogy gabonát biztosít egy súlyos éhínség idején, először Egyiptomnak (1Móz 41:56), majd az egész földnek (1Móz 41:57).
Isten arra is felhasználja Józsefet, hogy beteljesítse ígéretét, miszerint megsokszorozza Ábrahám magvát. Miután József letelepíti családját Gósenben, Ábrahám családja “gyümölcsözővé és rendkívül sokasodóvá válik” (1Mózes 47:27). A “gyarapodjatok és sokasodjatok” szavak az egész Teremtés könyvében előfordulnak, de ez az eset egyedülálló. Korábban Isten vagy megparancsolta az embereknek, hogy legyenek termékenyek és sokasodjanak (1Móz 1:28; 9:1, 7; 35:11), vagy megígérte, hogy így lesz (1Móz 16:10; 17:2, 6; 22:17; 26:4, 24). De most először a termékenység és a sokasodás valóság – egy jelző. József vezetése alatt Ábrahám magva virágzik.
Sőt, a királyi ígéret is beteljesedik Józseffel. József álmai előre jelzik József helyét az egyiptomi udvarban, és előrevetítik királyi pozícióját. Még a “sokszínű kabátja” is királyi öltözet (vö. 2Sám 13:18). Az 1Mózes 37. fejezetének kezdetén az olvasók prófétai, tipológiai és szövetségi ígéret által várták a királyi mag érkezését Ábrahám vonalán keresztül (1Mózes 17:6, 16; 35:11). Most, a könyv utolsó szakaszának első verseiben József bevezetője fokozza ezt a várakozást. Az olvasók, akik emlékeznek ezekre az ígéretekre, nem tudnak nem megkérdezni: “Te vagy az, aki jönni fog, vagy mást kell várnunk?”
József későbbi felemelkedése a királyi udvarba tehát nem csupán annak bizonyítéka, hogy Isten igazolja József hűségét. Ez kézzelfogható bizonyítéka Isten rendíthetetlen elkötelezettségének, hogy Ábrahám fia révén helyreállítja az emberi uralmat. Isten dinasztiát, királyi magot ígért Ábrahámnak. József az első ebből a magból, egy új Ádám, aki Isten áldásait közvetíti a nemzeteknek – egy szeretett fiú és egy szolgáló király.
Mi köze van mindennek az isteni gondviseléshez? Míg Mózes az 1Móz 37-50-ben Józsefet tartja a középpontban, a főszereplő maga Isten. A történet nem csupán arról szól, hogy József hogyan teljesíti be az ábrahámi ígéreteket, hanem arról is, hogy Jahve hogyan tartja meg szövetségét és hogyan teljesíti be ígéreteit egy elutasított, de királyi magon keresztül. A szövetség biztonságban van annak az Istennek a kezében, aki szuverén módon képes a gonosz emberek cselekedeteit az ő jó céljaira irányítani (1Móz 50,20). Józsefen keresztül Isten megfordítja az átkot, és beteljesíti az Ábrahámnak tett ígéreteit.”
A József-történet nem csupán a Genezis utolsó tétele, hanem a Genezis történetének feloldása. A Teremtés könyve a testvérgyilkosságtól a megbocsátásig, az éhínségtől az ünnepig, az ígérettől a beteljesedésig tartó utazásra viszi az olvasót.”
József Krisztus “típusa”?
Ezek a megfigyelések felvetik a kérdést, hogy József a Messiás “típusa” – isteni szándékú előképe. A legtöbb értelmező az egyháztörténelem során megerősítette, hogy József Krisztus típusa – megjegyezve számos nyilvánvaló megfelelést a két alak között. József kedvelt fiú, akit testvérei elutasítanak, és mégis hűség és szenvedés révén az ország legmagasabb trónjára emelkedik.
Mégis nem ezek a hasonlóságok az egyetlen kapcsolódási pontok József és Jézus között. Ami még hangsúlyosabb, József élete megelőlegezi a Messiás életét, mert Isten arra használja őt, hogy beteljesítse a szövetségi ígéreteket és visszafordítsa az átok hatásait.
Érdekes módon maga a Teremtés könyve is arra utal, hogy József egy típus Jákób Júdára mondott áldásában: “Júda, testvéreid dicsérni fognak téged, kezed ellenségeid nyakán lesz, apád fiai meghajolnak előtted.” (1Móz 49:8)
Jákób olyan képekkel ábrázolja az eljövendő júdai királyt, amelyek nagyon hasonlítanak József elbeszéléséhez. Júda testvérei dicsérni, sőt “meghajolni” fognak előtte – ugyanaz a szó, amelyet háromszor használtak, amikor a testvérek meghajoltak József előtt az álmokban (1Móz 37:7, 9, 10), és további háromszor, amikor meghajoltak előtte az egyiptomi udvarban (1Móz 42:4; 43:26, 28). Valóban, az I. Mózes 49:8-ban a királyi testvérük előtt “meghajló” 11 testvér képe úgy olvasható, mint az előző József-történet összefoglalása. Ez a hasonlóság szándékos. Amikor azt kérdezzük, hogyan fog kinézni az eljövendő Messiás, Jákob szavaiban megkapjuk a választ – úgy fog kinézni, mint József.
Nem ez a vers az első alkalom, hogy József és Júda szorosan összekapcsolódik. Valójában a történet során Mózes végig szembeállította ezt a két személyt. Ők uralják a József-történet három legkritikusabb pillanatát: a kezdetét (1Móz 38 és 39), a tetőpontját (1Móz 44 és 45), valamint Jákob próféciáját (1Móz 49) – amely mind a József-történet, mind az egész Teremtés könyvének záróköve. József és Júda története összefonódik. Jákob próféciája megmutatja, hogy mindkettő előrevetíti Izrael eljövendő királyát.
Azzal, hogy Mózes tipológiai vonalat húz Józseftől a Júdából származó jövőbeli királyig, kifejezetten belehelyezi a József-elbeszélést Izrael nagyobb történetébe, amely a Messiással fog betetőzni. Ez az összekapcsolás visszamenőleg tájékoztatja a történet olvasatát. Annak érdekében, hogy olvasói Józsefet eszkatológiai jelentőségű királyi alaknak lássák, Mózes most egyértelműen kimondja ezt. A Józsefről szóló beszámoló nem öncélú. Isten jövőbeni munkájának mintája.”
A jövő visszhangja
Az 1Mózes 37-50 nem csupán Isten gondviseléséről szól, hanem ígéreteiről is. Isten arra használja Józsefet, hogy visszafordítsa az átok hatásait, és részben beteljesítse az Ábrahámnak tett ígéreteit. Meghalmozza az esélyeket maga ellen, majd megmutatja hatalmát egy bebörtönzött rabszolga felhasználásával, akit a saját családja száműzött.
Talán Mózes azért tölt ennyi időt Józseffel, hogy megmutassa nekünk, Isten még egy jelentéktelennek tűnő, a saját testvérei által elutasított zsidón keresztül is képes véghezvinni a lehetetlent. Talán Mózes azért tölt annyi időt Józseffel, hogy népe előre lássa az eljövendő Józsefet, aki végre és teljesen visszafordítja az átkot, és beteljesíti az ígéreteket.
József története az egész Biblia története. Ez a szenvedésen keresztül történő dicsőség, a megaláztatáson keresztül történő felmagasztalás története. Ez a kereszt és a korona története.