Nyugaton sokan úgy értelmezik a buddhizmust, mint a megvilágosodáshoz vezető meditációs utat.
Azt azonban sokan talán nem tudják, hogy ez az értelmezés nagyban különbözik a kelet-ázsiai gyakorlattól.
Hosszú éveken át figyeltem buddhista templomokat Tajvanon és a szárazföldi Kínában, és kutatásom a “Kínai Tiszta Föld buddhizmus” című könyvben csúcsosodott ki. A buddhizmusnak ez a formája azt tanítja, hogy az emberek egy Amitābha nevű buddhát hívjanak segítségül abban a reményben, hogy amikor meghalnak, ő elviszi őket a tiszta buddha-földjére, egy ideális helyre, ahol olyan gyakorlatokat végezhetnek, amelyek elvezetik őket ahhoz, hogy buddhákká, vagyis teljesen megvilágosodott és felszabadult lényekké váljanak.
A gyakorlatnak ez a formája – amely a Tiszta Föld buddhizmus központi eleme – a mahájána buddhizmusból, a buddhizmusnak a Kr. u. első-hatodik században kialakult ágából ered
Buddhizmus Kínában
A mahájána buddhizmus egyik újító tanítása volt, hogy a kozmoszt buddhák milliói lakják, nem csak a vallás történelmi alapítója. Mivel mindezeknek a buddháknak valahol lakniuk kellett, és a környezetüknek ugyanolyan tisztának kellett lennie, mint amilyenek ők voltak, ebből következett, hogy sok buddha-ország létezik.
A tiszta föld buddhizmus azt tanította, hogy Amitābha tiszta földje a haláluk után elérhető a közönséges emberek számára. A Tiszta Föld buddhizmus kialakulása előtt a megvilágosodáshoz vezető egyetlen út a tanulás és gyakorlás fáradságos útján vezetett, amely a legtöbb ember számára elérhetetlen volt.
Kínában a Tiszta Föld tanítás az átlagemberek számára is megvalósíthatóvá tette a szenvedéstől való megszabadulás és a buddhaság elérésének lehetőségét. Míg a Tiszta Föld buddhizmus más kelet-ázsiai országokban elterjedt és uralkodóvá vált, Kína a születésének földje.
A karma elmélete
A buddhisták hisznek abban, hogy minden élőlény a születés és újraszületés végtelen körforgásában reked, és a jó vagy rossz szerencse, amit tapasztalnak, a karma eredménye. A karma olyan erkölcsi erő, amelyet az ember tettei hoznak létre: Az erényes tettek jobb szerencsét adnak, míg a rossz vagy akár csak tudatlan tettek szerencsétlenséget hoznak.
A karma állítólag meghatározza a jövőbeli életet a nem, az intelligencia és más személyes tulajdonságok, valamint a környezet szempontjából.
Mivel egy buddháról úgy tartják, hogy teljesen megtisztította karmáját, teste és elméje mentes minden hibától, és az általa lakott föld tökéletes. Számos buddhista szentírás úgy írja le a “buddha-országokat”, mint olyan paradicsomokat, ahol nincs erkölcsi rossz és mentes minden szennyeződéstől.
Sok buddhista reméli, hogy egy buddha-országban születik, hogy egy buddha közvetlen felügyelete alatt fejezhesse be az útját.
Az alapító történet
A Végtelen Élet Buddhájáról szóló szútra, vagyis szentírás szerint, amely nem később, mint a harmadik században keletkezett, egy Dharmākara nevű szerzetes elhatározta, hogy buddhává válik. Hosszas tanulmányozás és mérlegelés után 48 fogadalmat tett, amelyekben részletezte, milyen buddha lesz belőle, és hogyan fog kinézni a buddha-országa.
E fogadalmak többsége a hívők számára ismerős jelenetet vázolt fel: Buddhaként hatalmas, bölcs és könyörületes lesz. Földje csodálatos lenne, és azok a lények, akik megosztották vele, olyannyira kiteljesedtek lennének, hogy már számos buddha erejével és tulajdonságával rendelkeznének. Ezek közé tartozott a tökéletes ékesszólás és a nagy távolságokból való látás és hallás képessége.
A szútrában feljegyzett fogadalmak közül azonban a 18. volt az, amely mindent megváltoztatott. Ez a fogadalom kikötötte, hogy bárki, aki halála előtt csak eszébe juttatja őt, újjászületik az ő buddha-országában:
“Ha, amikor elérem a buddhaságot, a tíz irány országaiban élő érző lények, akik őszintén és örömmel bízzák rám magukat, azt kívánják, hogy az én országomban szülessenek, és akár tízszer is gondolnak rám” – idézik Dharmākarát.
Az, hogy megvalósította célját, és az Amitābha nevű buddhává vált, azt jelentette, hogy a fogadalom valósággá vált. Az Amitábha gondolataira utaló “tízszer” kifejezés azonban homályos volt. Egy másik szentírás, a Végtelen élet Buddhájának vizualizációjáról szóló szútra tisztázta, hogy csak tízszer kell kimondani ennek a buddhának a nevét.
Ezenkívül Dharmākara azt is mondta, hogy azok, akik “elkövetik az öt súlyos vétséget és visszaélnek a Jobb Dharmával”, ki lesznek zárva. Ez a szútra megszüntette ezeket a korlátozásokat. A két szentírás lehetővé tette a közönséges buddhisták számára, hogy ebben a Tiszta Földben való újraszületésre törekedjenek.
Tiszta Föld Kínában
A buddhizmus körülbelül 2000 évvel ezelőtt érkezett Kínába, és lassan alakult ki követői köre, ahogy a szentírások elérhetővé váltak fordításban, és a misszionáriusok megtanulták közvetíteni az üzenetüket.
Dharmākara fogadalmának története különösen népszerűnek bizonyult. A Végtelen Élet Buddhájáról szóló szūtrát többször lefordították kínaira, és tudós szerzetesek előadásokat tartottak és kommentálták a Tiszta Föld szūtrákat.
A szerzetesek és apácák az Amitābha szūtrát kántálták napi áhítataik során. Ez a szūtra a már említett kettővel együtt a “Három Tiszta Föld szūtrává” vált, amely megalapozta a kialakuló hagyományt.
A szūtrák korábbi kínai kommentátorai úgy vélték, hogy nagy mennyiségű jó karmára van szükség a múltból ahhoz, hogy valaki egyáltalán halljon ezekről a tanításokról. Azt is hirdették, hogy ha az ember elméje nem tisztult meg előzetes gyakorlással, akkor nem láthatja a Tiszta Földet annak teljes pompájában.
A buddhaságra való törekvés
A hatodik és hetedik században három szerzetes, Tanluan, Daochuo és különösen Shandao új értelmezéseket és gyakorlatokat nyújtott, amelyek az egyszerű hívőnek teljes hozzáférést biztosítottak a Tiszta Földhöz anélkül, hogy ki kellett volna érdemelnie vagy ki kellett volna érdemelnie.
Először is azt mondták, hogy a Tiszta Földön való újraszületés “könnyű út” a hagyományos buddhista gyakorlat “nehéz útjához” képest.
Második, hogy Amitābha Buddha úgy segíti a gyakorlót, hogy a hívő “önerejéhez” hozzáadja “más-erejét”. Más szóval, a buddha ereje közvetlenül segíti a hívőt, és elviszi őt a Tiszta Földre. Az “önerő”, vagyis a hívő saját erőfeszítése jótékony hatású lehetett, de nem volt elég a felszabaduláshoz. A buddha erejének hozzáadása garantálta a felszabadulást ennek az életnek a végén.”
Harmadszor, a fő gyakorlatot úgy határozták meg, hogy hangosan hívják Amitābha nevét. Az eredeti szövegekben nem volt egyértelmű, hogy a gyakorlat nehéz meditációkból vagy szóbeli megidézésből állt-e, de világossá tették, hogy pusztán az “Üdvözlégy Amitābha Buddhának” ismétlése azt eredményezi, hogy a buddha a Tiszta Földre szállítja az embert.
A Tiszta Föld nem egy végső cél volt, mint a kereszténységben a mennyország. Az ottani újraszületés célja az volt, hogy a buddhává válás tökéletes környezetébe kerüljön. Az embernek még mindig törekednie kell a buddhaságra, de a saját ereje Amitābha erejével együtt garantálja a végeredményt.
Gondolj arra, hogy egy mozgólépcsőn vagy. Ha valaki egyáltalán nem tud járni, az felviszi a csúcsra, de ha valaki egy kicsit is tud járni, a sebessége egyesül a mozgólépcső mozgásával, hogy gyorsabban érjen fel.
Buddha nevének kántálása
A Tiszta Föld hívői recitálhatják az “Üdvözlégy Buddha Amitābha”-t csendben vagy hangosan, miközben egy rózsafüzéren számolják az ismétléseket; részt vehetnek csoportos gyakorlásban egy helyi buddhista templomban; sőt részt vehetnek egy-, három- vagy hétnapos elvonulásokon, amelyek a recitációt bűnbánati szertartásokkal és meditációval kombinálják.
Kelet-Ázsiában mind a mai napig ez a buddhista gyakorlatok uralkodó formája.
