Tegnap este sokáig gondolkodtam e fejezet tanulságos ívén és minden témáján. Számomra szinte csoda, hogy mennyi minden van elrejtve Krisztus szavaiban, így soha nem érzem úgy, hogy ismerem az összes jelentésüket. A következő fejezetben Krisztus azt mondja apostolainak, hogy minden, amit mond, valami mélyebb dolog szimbóluma. Ez a fejezet tökéletes példája a szimbólumokon belüli, szimbólumokhoz kapcsolódó szimbólumoknak.
Krisztus azzal a vitával kezdi, hogy szabad-e szombaton gyógyítani vagy sem; ezzel arra mutat rá, hogy a fizikai szükségletek elsőbbséget élveznek a vallási törvényekkel szemben. Azzal érvel, hogy azt mondja egy embernek, hogy nyújtsa ki a kezét, meggyógyítva őt. A téma ezután látszólag átvált a démonok kiűzésére. Azt mondja, hogy az önmagával szemben megosztott ház nem állhat meg, és hogy meg kell kötni az erős embert, mielőtt elrontod a javait. Aztán a téma ismét megváltozni látszik, hogy a jó fák jó gyümölcsöt teremnek, a szellem ellen beszél, és az emberek jelet akarnak, hogy bizonyítsák, ő a Krisztus. Aztán itt van a tisztátalan szellem története, aki elhagyja az embert és visszatér. A fejezet azzal zárul, hogy Krisztus kijelenti, hogy akik az ő atyja akaratát teljesítik, azok az ő családja.
Noha úgy tűnik, hogy itt számos különböző témáról van szó, valójában hat világos téma vagy szimbólum van, amelyek szorosan összefonódnak egymással a fejezet folyamán. Amikor Máté görög nyelvű elemzését végzem, gyakran arra gondolok, hogy Máté mint a vámszedő megszállottja a feljegyzések vezetésének és a teljes körű jegyzetelésnek, miközben Krisztust követte. Ismerem az összes elméletet a szinoptikus evangéliumok eredetéről (Q és a többi), de nehezen hiszem el, hogy Máté, az evangélium írója ilyen bonyolult gondolatokat tudott volna látszólag összefüggéstelen versekből ilyen szorosan összeszőni anélkül, hogy pontosan követte volna Krisztus szavait.
Először is, van egy gazdasági téma, ami mindig olyan vallástalannak tűnik, de Máténál átható. De az egész fejezetben, különösen a görögben, a fizikai javaikat előállító és védő embereket a jó példájaként állítják be. A szombaton árokba esett ökör, az erős ember, aki megvédi javait, a jó fa, amely jó friut terem, a szívből való jó kincs, Sába királynője és Salamon, valamint Krisztus családja, akik Isten akaratát termelik, mind-mind példák arra, hogy a termelés vagy az értékek megőrzése az, ami a jó.
Ez a termelés és megőrzés abból származik, hogy megszabadulunk a kötöttségektől (megszabadulunk a terhektől), és annak pusztulása abból, hogy meg vagyunk kötve. A fejezet azzal kezdődik, hogy a vallási törvények által megkötözöttségről beszélünk, majd arról, hogy egy erős embert megkötöznek, hogy elrontja a javait; majd arról, hogy megbocsátanak vagy “feloldoznak” (görögül a “feloldozás” kifejezés azt jelenti, hogy “békén hagynak” és “elengednek” és “feloldoznak”) mindenért, kivéve a szellem elleni beszédet; majd arról, hogy Jónás a halban és Krisztus a földben van megkötözve. Végül a fejezet végül a család kötelékeivel zárul.
A megkötözött és feloldott témához kapcsolódik az a téma, hogy ami belül rejtve van, az meg van kötve, és azt generálja, amit kívülről látunk. A vallási törvényeket (kívül) az generálja, amit Isten akar (irgalom, nem áldozat); a fizikai szükségletek (belül) jó cselekedeteket (kívül) hoznak létre; a királyságok elbuknak (kívül), ha belül megosztottak; Isten szelleme ellen (belül) nem lehet beszélni, míg Krisztus cselekedetei ellen (kívül) igen; a fa (belül) hozza létre a gyümölcsötp; az ember szíve (belül) határozza meg, hogy mi jön ki belőle, és Jónás és Krisztus befelé menve változást hoz létre külső jelként.
A következő, ez a belül ez a kívül-belül téma a “ház” témája, mint annak szimbóluma, ami belül van. Görögül a ház egyszerre jelenti a fizikai épületet és a családi egységet, mint Dávid háza. Dávid bemegy Isten házába, hogy tiltott kenyeret egyen; egy ház nem osztható meg önmaga ellen; egy erős embert meg kell kötni, hogy betörjön a házába, egy tisztátalan szellem visszatér a házba, amelyet elhagyott. És végül Krisztus azok házához (családjához) tartozik, akik Isten akaratát teljesítik.
A következő a démonok témája, amelyek a bennünk lévő értéktelen eszméket és vágyakat szimbolizálják. A démonok nem oszthatók meg önmagukkal szemben; a démonok megkötik az erős embert, hogy elvegyék a javát, és (ugyanebben a történetben) a démonokat Krisztus köti meg, hogy elvegye azokat, akiket birtokolnak; a gonosz szavak és a jel utáni vágy démonok, a démonok kimennek a világba, majd visszatérnek a házukba.
Végül ott van a konfliktus témája, amely egyaránt kapcsolódik a ház erejéhez és a produktív és értékes, valamint a romboló és értéktelen közötti küzdelemhez. A vallási törvény és a magasabb törvény közötti konfliktus, a házon belüli konfliktus, amely elpusztítja azt, az emberek és az őket megkötöző démonok között, a konfliktus a produktív és a haszontalan között, az értéktelen szellemek mindig keresik a lehetőségeket, hogy kihasználják a produktívakat (visszatérve a rendezett házba), és a konfliktus a természetes családok és a családok között, amelyek azt termelik, amit Isten akar.
Egy másik pár témát is bedobhatnék a szellemről és az ítéletről, de a szellem csak egy másik formája a bennfentesnek, az ítélet pedig annak a megkülönböztetése, hogy mi az értékes és mi az értéktelen.
A gazdasági értéket tehát a szabadság teremti meg és őrzi meg. A szabadság lehetővé teszi, hogy ami az emberekben belül értékes, az kívülről megváltoztassa a világot. A bennünk lévő értéktelen szellemek akadályozzák termelőképességünket, de ezeket a szellemeket arról ismerik fel, amit kívül produkálnak. És van ez az állandó harc, ahol az értéktelen és haszontalan megpróbál előnyt kovácsolni abból, ami hasznos és produktív.