Ha visszatekintünk arra, hogyan kezdődött minden, azt találjuk, hogy világszerte a szex és a nemek kérdései szóbeli hagyományokban, például mítoszokban és eredettörténetekben, mesékben, állatmesékben, szerelmes versekben vagy bölcsődalokban és közmondásokban fogalmazódtak meg. Az ilyen, nemzedékről nemzedékre szálló szóbeli “bölcsességek” lenyűgöző kultúrtörténetet képviselnek. A közmondások, a világ legkisebb irodalmi műfaja, a legbeszédesebb részét képezik az emberiségről szóló sorozatos elbeszélésnek. Itt ezek a fő témánk, de egy első rövid pillantás arra, hogy a teremtésmítoszokban bemutatott férfiak és nők hogyan jöttek létre, tanulságos kiindulópontot jelent.
A régi bölcsesség, miszerint a férfiakat és a nőket ugyanabból az agyagból formálták, ihlette a történetet Ádám első feleségéről, akit Isten ugyanabból a porból teremtett, mint Ádámot. A neve nem Éva, hanem Lilith volt. Az, hogy egyenrangúnak teremtették őket, szörnyű következményekkel járt, mert Lilith felül akart szexelni, és ragaszkodott ehhez a jogához. Egyes változatok szerint Ádám ezt visszautasította, elvált tőle és elküldte, más változatok szerint viszont Ádám volt az, aki elhagyta őt. Kimondta Isten nevét, kirepült a Paradicsomból a levegőbe, és elment a Vörös-tengerhez. Isten angyalokat küldött, hogy elfogják és visszahozzák Ádámhoz, és megfenyegette, hogy ha nem jön vele, naponta száz démongyermekét veszíti el, de ő még ezt is jobban szerette volna, mint visszatérni Ádámhoz. Azóta úgy áll bosszút Éván (riválisán), hogy csecsemőket fojtogat, és lenyeli az éjszaka egyedül alvó férfiak spermáját.
A kongói kuba nép egyik szóbeli elbeszélése arról szól, hogy kezdetben Istennek beteg a gyomra. Olyan rosszul érzi magát, hogy egész teste fáj, és hányni kezd. Mindent a belsejéből teremt, úgy, hogy egymás után a földre hányja az összes növényt, fát, állatot és embert.”
A szexuális együttlét során felül lenni irigylésre méltó hatalmi pozíció. Tanzániában nemrég részt vettem egy vitán arról, hogy a válás után ki jogosult a házaspár gyermekeire, a férj vagy a feleség. A legtöbb férfi ragaszkodott ahhoz, hogy a férjnek kellene, és az egyik félig tréfás érvük az volt, hogy “a férfi az, aki fizikailag felül van, amikor a gyerekeket csinálják”. A Lilith-történet fő következtetése az, hogy a férfiak és nők közötti egyenlőség nem is olyan jó ötlet.
Eve más eredettörténeteket is ihletett, először a zsidó kultúrában, de az arab világban, Afrikában és Európában is. Egyes változatok kétségbe vonják Éva Ádám bordájából való származását egy, a teremtését megelőző esemény miatt. Íme ennek a történetnek egy változata, amelyet néhány évvel ezelőtt egy szudáni menekülttől hallottam Kongóban:
Isten leküldi Gábriel arkangyalt a mennyből a földre, hogy vegye ki az alvó Ádám testéből a bordát. Visszarepülve a mennybe, Gábriel útközben találkozik az ördöggel. Az ördög így szól: Szia, Gábriel, hogy vagy? Gábriel udvariasan válaszol, és siet tovább a mennybe. Az Ördög nem mulasztja el észrevenni a különös tárgyat Gábriel kezében: közelebb megy és együtt repül az arkangyallal. Mi az?” – kérdezi kíváncsian. Semmi közöd hozzá – feleli Gábriel szűkszavúan. Az Ördög ragaszkodik hozzá, de az arkangyal hallgat. Aztán az Ördög egy hirtelen mozdulattal elragadja a bordát Gábrieltől, aki azonnal az Ördög után ered. Az Ördög kiszabadul Gábriel szorításából, és amilyen gyorsan csak tud, elmenekül, de Gábriel nem akar üres kézzel visszatérni Istenhez, és elszántan megtartja ellenségét. Hosszú ideig repülnek és birkóznak, birkóznak és repülnek, mire az Ördögnek sikerül kiszabadulnia. Tovább repülnek, csendben, egymás után. Az Ördög megpróbálja meglógni Gábrielt, de az arkangyal elhatározza, hogy nem engedi el. Végül Gábriel utoléri, és sikerül megragadnia az Ördög farkát. Az Ördög persze mindent megtesz, hogy ismét kiszabaduljon, de Gábriel nem kevésbé erősen tartja magát, mígnem egyszer csak az Ördög farka letörik. Mivel az arkangyalnak nem sikerült visszaszereznie Ádám bordáját, az Ördög testének ezt a részét vitte Istenhez a mennybe, és ebből lett az első nő…
A nők mindig is láthatóan (pro-) alkottak a testükkel, míg a távoli múltban a férfiak talán nem voltak annyira biztosak abban, hogy egyáltalán hozzájárultak-e a terhesség és a születés csodájához. A teremtésmítoszokban furcsa módon néha feltűnően figyelmen kívül hagyták a nők szerepét a nemzésben. Ádám és Éva teremtése a Bibliában jó példa erre: Éva Ádám testéből származik, nem pedig fordítva.
Néhány mítoszban tagadják a nők részvételét a születésben, és egy férfi isten vagy első ős a fazekas, szobrász vagy kézműves, aki az emberi teremtményeket gyártja. Saját kezével formálja az emberi fajt sárból vagy porból, vagy valamilyen módon megszüli őket. Az egyiptomi Atum isten például ikreket hánytat, vagy egy másik változat szerint maszturbálással hozza őket világra. A kongói kuba nép egyik szóbeli elbeszélése arról szól, hogy kezdetben Istennek beteg a gyomra. Olyan rosszul érzi magát, hogy egész teste fáj, és hányni kezd. Mindent a belsejéből teremt, úgy, hogy egymás után a földre hányja az összes növényt, fát, állatot és embert. Egy gaboni Fang-mítoszban az emberi eredet rejtélyét azzal magyarázzák, hogy az első nő az első férfi lábujjából jött ki, vagy hogy az első férfi kézzel alkotta meg egy fadarabból. Nem tudjuk, miért találtak ki ilyen önállósult teremtőket: vajon “természetes késztetés volt-e intellektuálisan kompenzálni azt, amit a nők fizikailag produkáltak?”
A mítoszoknál földhözragadtabb közmondások teljes szívvel elismerik a nemzést mint nélkülözhetetlen női tulajdonságot, és az anyaságot mint az élet alapvető fontosságú területét: “A nő az, aki kihordja a férfit” – jegyzi meg egy ghánai Twi közmondás. A szülésre való képességet nyilvánvalóan annyira egyedülállónak tartják, hogy számos közmondás nemcsak tiszteletet, hanem félelmet is kifejez ezzel a félelmetes kreativitással szemben.
A mítoszok erőteljes műfaj, és az általuk szült dogmákat és állításokat a hívőknek nem szabad megkérdőjelezniük. A mítoszok megerősítik és megmagyarázzák, hogyan teremtett az “ember” rendet a káoszból, és hogyan sikerült a kultúra segítségével ráerőltetnie saját akaratát a természetre. A szájhagyományokban a nőket gyakran társították a természet ellenőrizhetetlenségével. Számos mítosz szól arról, hogy kezdetben a nők irányítottak, és a férfiak kénytelenek voltak megfosztani őket a titkaiktól, azzal indokolva ezt a jogukat, hogy a nők voltak azok, akiknek “mindenük volt”. A “mindenük” birtoklása azt jelentette, hogy képesek voltak szülni, és a vagina mellett klitoriszuk is volt (amit úgy értelmeztek, mint egy kis pénisz).
A Teremtés könyvének történetét és a Biblia számos más szakaszát a keresztény teológia gyakran úgy értelmezte, mint a férfiak nők feletti felsőbbrendűségének megerősítését. Jézus halála után a nők és a férfiak egyenjogúságát már Pál apostol is megkérdőjelezte, aki ragaszkodott ahhoz, hogy a “férfi” a “nő” feje, és ezt a nézetet később az egyházatyák is buzgón átvették. Ez a vágyálom fokozatosan nagyobb befolyásra tett szert, mint Jézus saját szavai, és számos közmondásban is visszaköszön. Ugyanez érvényes a Korán későbbi ulamák vagy muszlim értelmezők általi értelmezésére, és úgy tűnik, nem kevésbé igaz ez a hindu nőkkel kapcsolatos ortodox nézetekre, amelyek régi vallási szanszkrit szövegekből származnak. Ami a buddhizmust illeti, a nők helyzete Buddha idejében felértékelődött, halála óta azonban a nőkkel szemben ellenséges erők miatt visszalépés következett be. A nőkről szóló teremtéstörténetek és közmondások politikája a születés és az élet más területei közötti “egyensúly” megtalálására törekszik – valószínűleg ugyanarra az “egyensúlyra”, amelyre a világvallások férfiak általi monopolizálása során törekedtek.
A szóbeli hagyományokban a nőket a természet ellenőrizhetetlenségével hozták összefüggésbe. Számos mítosz szól arról, hogy a kezdetekben a nők irányítottak, és a férfiak úgy érezték, hogy kénytelenek megfosztani őket a titkaiktól, azzal indokolva a
tettükhöz való jogot, hogy a nők
voltak azok, akiknek “mindenük volt”. ‘Mindennel rendelkezni’ azt jelentette, hogy képesek szülni, és hogy van csiklójuk, valamint
vaginájuk.
A közmondások történetekre, a történetek pedig közmondásokra utalnak. Így a héber és az európai közmondásokban a nőstényt meglehetősen szemrehányóan ‘Évának’ nevezik. A bibliai Genezis történetére rendszeresen hivatkoznak közmondásokban, például oroszul: “Ne várjunk semmi jót a bordánktól”, vagy románul: “Még a legjobb nőben is van egy ördögborda”. Bár Lilittől eltérően Évát nem ugyanabból az agyagból teremtették, ő mégis nemkívánatos kezdeményezéseket tett ahelyett, hogy alázatos és engedelmes lett volna. Íme egy orosz közmondásos példa az ő önfejűségére: “”Egyedül megyek” – mondta Éva, és könyökével ellökte azt, aki kivezette őt az égből”. Egyes Európából származó közmondásokban az ideális feleséget a bibliai Szűz Máriához hasonlítják, akit szerénynek és engedelmesnek mutatnak be. A közmondások hangsúlyozzák, hogy az ilyen ideális álomfeleség rendkívül ritka: “Nem mindenkinek van olyan felesége, mint Mária, csak annak, akit Isten adott”. Természetesen Évát Mária ellenpólusaként mutatják be.
A világ más részein is találunk közmondásos utalásokat mítoszokból és történetekből származó istennőkre, mint például a sumér gabonaistennő Ezinu-Kusu: ” egy növény édesebb, mint a férj, egy növény édesebb, mint az anya, Ezinu-Kusu éljen veled a házban”; vagy a kegyelem népszerű kínai istennője, Kuan Yin: “Fiatal, ő egy Kuan Yin; öreg, ő egy majom”.
A szóbeli hagyományok öröksége erkölcsi örökség: megtanítja az embereket arra, hogy mit tegyenek vagy mit gondoljanak egy adott helyzetben. Megfogalmazzák a józan ész, az értékek és a cselekvésmódok egy részét. A tekintéllyel felruházott közmondások – más tekintélyes szóbeli és írott szövegekhez hasonlóan – azt mutatják be, hogyan kellene a dolgoknak bizonyos nézőpontokból lenniük. Az ilyen tekintélyelvű nézetek hozzájárultak az emberek szerepének és identitásának formálásához, és ma is sokféleképpen hatnak. Bár aligha tudjuk, hogy egy adott közmondás eredeti alkotója férfi vagy nő volt-e, figyelembe vehetjük, hogy milyen érdekek forognak kockán. Hogy melyek ezek az érdekek, és hogyan fejeződnek ki retorikailag és tematikailag az egyes kultúrákban, olyan kérdések, amelyeket szem előtt kell tartanunk, amikor a nőkről szóló közmondásokat vizsgáljuk, amiről ez a könyv szól.
– Részlet a Never Marry a Woman With Big Feet: Women in Proverbs From Around the World, Mineke Schipper, Speaking Tiger, 2017.
Follow @htlifeandstyle for more
engedélyével.