A keresztesek bevonulnak JeruzsálembeSzerkesztés
1099. július 15-én a keresztesek a Dávid-tornyon keresztül behatoltak a városba, és a történelem az egyik legvéresebb összecsapás tanúja lett. A keresztesek nagy számban mészárolták le a város (Jeruzsálem) lakóit, muszlimokat és zsidókat egyaránt. A város fatimida kormányzójának, Iftikhar Ad-Daulahnak sikerült elmenekülnie. Szemtanúk beszámolói szerint Jeruzsálem utcái megteltek vérrel. Az, hogy hány embert öltek meg, vita tárgya, a muszlim történész, Ibn al-Athir (1200 körül írta) 70 000-re becsüli a halálos áldozatok számát.) jelentős túlzásnak tartják; a 40 000 fő valószínűsíthető, tekintve, hogy a város lakosságát a keresztes hadsereg előrenyomulása elől menekülők duzzasztották fel.
MészárlásSzerkesztés
Az ostrom után bevett városok lakói ellen elkövetett kegyetlenkedések az ókori és középkori hadviselésben mind a keresztények, mind a muszlimok részéről megszokottak voltak. A keresztesek már megtették ezt Antiókhiánál, és a fatimidák maguk is megtették Taorminánál, Romettánál és Tírusnál. A jeruzsálemi lakosok – muszlimok és zsidók – lemészárlása azonban talán még ezeket a normákat is meghaladta. Michael Hull történész szerint ez inkább szándékos politika volt, mint egyszerű vérszomj, hogy eltávolítsák a “pogány babonák fertőzését” (Chartres-i Fulcher-t idézve), és Jeruzsálemet szigorúan keresztény várossá reformálják.
MuszlimokSzerkesztés
Sok muszlim keresett menedéket az Al-Aksza mecsetben, a Szikladómban és általában a Templomhegy területén. A Gesta Francorum szerint, amely csak a Templomhegy területéről beszél, “… gyilkoltak és mészároltak egészen Salamon templomáig, ahol olyan nagy volt a mészárlás, hogy embereink bokáig gázoltak a vérben…”. Aguilersi Raymond szerint, aki szintén csak a Templom-hegy területéről ír, ” a Salamon templomában és tornácán az emberek térdig és kantárszárig vérben gázoltak”. Kizárólag a Templomhegy területéről írva Chartres-i Fulcher, aki nem volt szemtanúja a jeruzsálemi ostromnak, mert akkoriban Edesszában tartózkodott Baldwinnal, így fogalmaz: “Ebben a templomban 10 000 embert öltek meg. Valóban, ha ott lettél volna, láthattad volna, hogy a lábunkat bokáig elszínezte a megöltek vére. De mit mondhatnék még? Egyikük sem maradt életben; sem a nőket, sem a gyermekeket nem kímélték.”
A szemtanú Gesta Francorum azt állítja, hogy néhány embert megkíméltek. Névtelen szerzője ezt írta: “Amikor a pogányokat legyőzték, embereink nagy számban fogtak el férfiakat és nőket, és vagy megölték őket, vagy fogságban tartották, ahogy akarták”. Később ugyanez a forrás azt írja: ” azt is elrendelte, hogy minden szaracén halottat dobjanak ki a nagy bűz miatt, mivel az egész város tele volt a holttestükkel; így az élő szaracénok a kapuk kijáratai elé hurcolták a halottakat, és halmokba rendezték őket, mintha házak lennének. Senki sem látott vagy hallott még pogány emberek ilyen lemészárlásáról, mert a halotti máglyákat piramisok módjára alakították ki belőlük, és számukat senki sem ismeri, csak egyedül Isten. Raymond azonban elérte, hogy az emírt és a többieket, akik vele voltak, épségben és sértetlenül Ascalonba vezessék.”
Egy másik szemtanú forrás, Aguilers Raymond arról számol be, hogy néhány muszlim túlélte. Miután elmesélte a Templom-hegyen történt mészárlást, beszámol néhányról, akik “a Dávid-toronyba menekültek, és Raymond gróf védelméért könyörögve átadták a tornyot a kezébe”. Ezek a muszlimok a fatimidák kormányzójával együtt Ascalonba távoztak. E hagyomány egy változatát ismeri a későbbi muszlim történész, Ibn al-Athir is (10, 193-95), aki elbeszéli, hogy a város elfoglalása és kifosztása után: “A muszlimok egy csoportja elbarikádozta magát Dávid oratóriumában (Mihrab Dawud), és több napig harcolt. Megadásukért cserébe életüket kapták. A frankok tiszteletben tartották a szavukat, és a csoport éjjel Ascalon felé távozott”. Egy kairói genizai levél szintén említést tesz néhány zsidó lakosról, akik a fatimidák kormányzójával távoztak.”
Tancred a Templomnegyedet követelte magának, és védelmet nyújtott az ott élő muszlimok egy részének, de nem tudta megakadályozni, hogy keresztes lovagtársai keze által halálra ítéljék őket. Emellett a keresztesek a muszlim szent helyeket, a Szikladómot és az Al-Aksza mecsetet is fontos keresztény helyeknek követelték, és átkeresztelték Templum Domini, illetve Templum Salomonis néven. 1141-ben a Templum Dominit felszentelték, a Templum Salomonis pedig a Templomos lovagok főhadiszállása lett.
Aacheni Albert, aki személyesen nem volt jelen, de az Európába visszatért túlélőkkel készített független interjúk felhasználásával írta, hogy még a Jeruzsálem elestét kísérő első körös mészárláson túl is volt egy újabb kör: “A győzelem utáni harmadik napon a vezetők ítéletet hirdettek, és mindenki fegyvert ragadott, és kirohant, hogy nyomorultul lemészárolja a pogányok egész tömegét, amely még megmaradt… akiket korábban a pénz és az emberi szánalom kedvéért megkíméltek”. A megöltek számát nem adják meg, és más korabeli források sem számolnak be erről a mészárlásról.
Bár a keresztesek sok muszlim és zsidó lakost megöltek, szemtanúk beszámolói (Gesta Francorum, Raymond of Aguilers és a kairói Geniza iratok) bizonyítják, hogy néhány muszlim és zsidó lakost életben hagytak, amennyiben elhagyták Jeruzsálemet.
ZsidókSzerkesztés
A zsidók a muszlim katonákkal együtt harcoltak a város védelmében, és amikor a keresztesek áttörték a külső falakat, a város zsidói a zsinagógájukba vonultak vissza, hogy “felkészüljenek a halálra”. Ibn al-Kalanisi muszlim krónikája szerint: “A zsidók összegyűltek a zsinagógájukban, és a frankok a fejük fölött felgyújtották azt”. Egy korabeli zsidó közlemény megerősíti a zsinagóga lerombolását, bár nem támasztja alá, hogy a felgyújtáskor zsidók tartózkodtak volna benne. Ezt a levelet 1975-ben Shelomo Dov Goitein történész fedezte fel a kairói Geniza gyűjteményében. A történészek úgy vélik, hogy mindössze két héttel az ostrom után íródott, így ez “a legkorábbi, bármilyen nyelven készült beszámoló a hódításról”. A kairói Geniza további dokumentációi arra utalnak, hogy a keresztesek által váltságdíjért fogva tartott néhány prominens zsidót szabadon engedtek, amikor az askaloni karaita zsidó közösség kifizette a kért pénzösszegeket.
Keleti keresztényekSzerkesztés
Az olykor állítottakkal ellentétben egyetlen szemtanú forrás sem utal arra, hogy a keresztesek keleti keresztényeket öltek volna Jeruzsálemben, és a korai keleti keresztény források (Edesszai Máté, Anna Comnena, Szíriai Mihály stb.) nem tesznek ilyen állítást a keresztesekről Jeruzsálemben. A szír krónika szerint a keresztesek érkezése előtt már minden keresztényt kiűztek Jeruzsálemből. Feltehetően ezt a fatimidák helytartója tette volna, hogy megakadályozza a keresztesekkel való esetleges összejátszásukat.
A Gesta Francorum azt állítja, hogy augusztus 9-én, szerdán, két és fél héttel az ostrom után Remete Péter arra biztatta az összes “görög és latin papot és klerikust”, hogy hálaadó körmenetet tartsanak a Szent Sír-templomhoz. Ez arra utal, hogy néhány keleti keresztény papság Jeruzsálemben vagy annak közelében maradt az ostrom alatt. 1100 novemberében, amikor Chartres-i Fulcher személyesen kísérte el Baldwint jeruzsálemi látogatására, görög és szír klerikusok és laikusok egyaránt üdvözölték őket (II. könyv, 3), ami arra utal, hogy egy évvel később keleti keresztény jelenlét volt a városban.
.