Internet Encyclopedia of Philosophy

Német teológus, professzor, lelkész és egyházreformátor. Luther 1517. október 31-én kilencvenöt tézisének közzétételével indította el a protestáns reformációt. Ebben a kiadványban támadta az egyház bűnbocsánat-értékesítését. Olyan teológiát hirdetett, amely Isten Jézus Krisztusban megnyilvánuló kegyelmi tevékenységén nyugodott, nem pedig az emberi cselekedeteken. Szinte minden protestáns valamilyen módon Lutherre vezethető vissza. Luther filozófiához való viszonya összetett, és nem szabad csak híres kijelentése alapján megítélni, miszerint “az ész az ördög kurvája.”

Luther filozófiakritikája és híres mondata alapján, miszerint a filozófia az “ördög kurvája”, könnyű lenne azt feltételezni, hogy Luther csak megvetéssel viseltetett a filozófia és az ész iránt. Semmi sem állhatna távolabb az igazságtól. Luther inkább úgy vélte, hogy a filozófiának és az értelemnek fontos szerepe van az életünkben és a közösség életében. Ugyanakkor azt is fontosnak tartotta, hogy ne feledjük, melyek ezek a szerepek, és ne keverjük össze a filozófia helyes használatát a helytelen használatával.

A filozófia és az ész helyesen értelmezve és használva nagy segítséget jelentenek az egyének és a társadalom számára. Helytelenül használva mindkettőre nagy veszélyt jelentenek. Hasonlóképpen, a kinyilatkoztatás és az evangélium, ha helyesen használják, segítséget jelentenek a társadalom számára, de ha helytelenül használják, szomorú és mélyreható következményei is vannak.”

Tartalomjegyzék

1. Biográfia
2. Teológia
   1. Teológiai háttér: Occami Vilmos
   2. A kereszt teológiája
   3. A törvény és az evangélium
   4. Deus Absconditus – Az elrejtett Isten
3. Kapcsolat a filozófiához
4. Hivatkozások és további olvasmányok
   1. Elsődleges források
   2. Szekunder források

1. Életrajz

Luther Márton 1483. november 10-én született paraszti családban a Szent Római Birodalomban – a mai Németország keleti részén – fekvő Eislebenben. Nem sokkal Luther születése után családja Eislebenből Mansfeldbe költözött. Apja viszonylag sikeres bányász és kohász volt, Mansfeld pedig egy nagyobb bányaváros. Martin Hans és Magarete (Lindemann) Luther második fiaként született. Két testvére meghalt a pestisjárvány kitörésekor. Egy másik testvér, James, megélte a felnőttkort.

Luther apja tudta, hogy a bányászat ciklikus foglalkozás, és nagyobb biztonságot akart ígéretes fiatal fia számára. Hans Luther elhatározta, hogy mindent megtesz azért, hogy Martinból ügyvéd lehessen. Hans gondoskodott arról, hogy Martin valószínűleg hétéves kora körül megkezdje az iskolát Mansfeldben. Az iskolában a latinra és egy kis logikára és retorikára helyezték a hangsúlyt. Amikor Martin 14 éves volt, Magdeburgba küldték, hogy folytassa tanulmányait. Csak egy évet töltött Magdeburgban, majd 1501-ig beiratkozott az eisenachi latin iskolába. 1501-ben beiratkozott az erfurti egyetemre, ahol a bölcsészdiplomához szükséges alaptantárgyakat (nyelvtan, logika, retorika, metafizika stb.) tanulta. Szellemi és teológiai fejlődése szempontjából jelentős szerepet játszott Occami Vilmos teológiájának és metafizikájának főszerepe az erfurti tantervben. 1505-ben úgy tűnt, hogy Han Luther tervei végre megvalósulnak. Fia a küszöbön állt, hogy jogász legyen. Han’s Luther terveit egy zivatar és egy fogadalom szakította félbe.

1505 júliusában Mártont szörnyű zivatar érte. Attól félve, hogy meg fog halni, fogadalmat kiáltott: “Ments meg, Szent Anna, és szerzetes leszek”. Szent Anna Szűz Mária édesanyja és a bányászok védőszentje volt. A legtöbben azt állítják, hogy ez a szerzetessé válási elkötelezettség nem jöhetett a semmiből, hanem egy olyan intencionalizációs élményt jelent, amelyben egy már megfogalmazott gondolat kibővül és elmélyül. Július 17-én Luther belépett az erfurti augusztinuszi kolostorba.

A döntés, hogy belép a kolostorba, nehéz döntés volt. Márton tudta, hogy nagy csalódást fog okozni szüleinek (ami meg is történt), de azt is tudta, hogy az Istennek tett ígéretet be kell tartani. Ezen túlmenően azonban erős belső okai is voltak arra, hogy belépjen a kolostorba. Luthert kísértette az üdvösségével kapcsolatos bizonytalanság (ezeket a bizonytalanságokat frappáns hangnemben írja le, és Anfectungennek, vagyis nyomorúságnak nevezi őket.) A kolostor volt a tökéletes hely arra, hogy bizonyosságot találjon.

A bizonyosság azonban elkerülte őt. Lelkesen vetette bele magát a szerzetesi életbe. Úgy tűnt, ez nem segített. Végül a mentora azt mondta neki, hogy a bizonyosság keresésében csakis Krisztusra és csakis rá összpontosítson. Bár aggodalmai még évekig gyötörték, későbbi bizonyosságának magvait ez a beszélgetés vetette meg.

1510-ben Luther a kolostorából küldöttség tagjaként Rómába utazott (nem volt túlságosan lenyűgözve attól, amit látott.) 1511-ben az erfurti kolostorból átkerült a wittenbergi kolostorba, ahol a teológia doktora fokozat megszerzése után a bibliai teológia professzora lett az újonnan alapított wittenbergi egyetemen.

1513-ban kezdte meg első előadásait a zsoltárokról. Ezekben az előadásokban kezd formát ölteni Luther kritikája az őt körülvevő teológiai világról. Később, a Pál apostol Rómaiakhoz írt leveléről szóló előadásokban (1515/16-ban) ez a kritika még érezhetőbbé válik. Ezekben az előadásokban találta meg Luther végre azt a bizonyosságot, amely évekig elkerülte őt. A felfedezés, amely megváltoztatta Luther életét, végül megváltoztatta az egyháztörténelem és Európa történetének menetét. A Római levélben Pál az “Isten igazságáról” ír. Luther ezt a kifejezést mindig úgy értelmezte, hogy Isten igazságos bíró, aki megköveteli az emberi igazságosságot. Most Luther az igazságosságot Isten kegyelmi ajándékaként értelmezte. Felfedezte (vagy visszanyerte) az egyedül kegyelemből való megigazulás tanát. Ez a felfedezés lángra lobbantotta őt.

1517-ben az egyetem kápolnájának ajtajára kifüggesztett egy tézislapot vitára. Ez a kilencvenöt tézis megsemmisítő kritikát fogalmazott meg az egyház bűnbocsánat-árusításával szemben, és kifejtette az egyedül kegyelemből való megigazulás alapjait. Luther a tézisek egy példányát Albrecht mainzi érseknek is elküldte, felszólítva őt, hogy vessen véget az engedmények árusításának. Albrecht nem volt elragadtatva. Rómában a bíborosok Luther téziseit a pápai tekintély elleni támadásnak tekintették. 1518-ban az augustinus rend heidelbergi gyűlésén Luther még pontosabban kifejtette álláspontját. A Heidelbergi Disputációban a Luther gondolkodásában bekövetkezett érés jeleit látjuk, és a teológiai perspektívát – a kereszt teológiáját – körülvevő új világosságot.

Az 1518. októberi heidelbergi gyűlés után a pápai legátus, Thomas Cajetan bíboros felszólította Luthert, hogy vonja vissza álláspontját. Luther kijelentette, hogy nem vonhatja vissza, hacsak nem mutatnak rá tévedéseire a “Szentírásra és a helyes értelemre” való hivatkozással, akkor nem fogja, sőt, nem is vonhatja vissza. Az, hogy Luther nem volt hajlandó visszavonni, elindította végső kiátkozását.

1519-ben Luther továbbra is tartott előadásokat és írt Wittenbergben. Ugyanezen év júniusában és júliusában Lipcsében részt vett egy újabb vitában az engedékenységről és a pápaságról. Végül 1520-ban a pápának elege lett. Június 15-én a pápa bullát bocsátott ki (Exsurge Domini – Kelj fel Uram), amelyben kiközösítéssel fenyegette meg Luthert. Luther október 10-én kapta meg a bullát. December 10-én nyilvánosan elégette.

1521 januárjában a pápa kiátkozta Luthert. Márciusban V. Károly császár Wormsba idézte, hogy megvédje magát. A wormsi országgyűlésen Luther nem volt hajlandó visszavonni álláspontját. Hogy valóban azt mondta-e: “Itt állok, mást nem tehetek”, bizonytalan. Annyi bizonyos, hogy megtagadta a visszavonást, és május 8-án császári tilalom alá helyezték.

Ez nehéz helyzetbe hozta Luthert és hercegét. Luther most már elítélt és körözött ember volt. Luther 1522 májusáig Wartburg várában bujkált, amikor is visszatért Wittenbergbe. Folytatta a tanítást. 1524-ben Luther elhagyta a kolostort. 1525-ben feleségül vette Katharina von Borát.

1533-tól 1546-ban bekövetkezett haláláig a wittenbergi teológiai kar dékánja volt. Eislebenben halt meg 1546. február 18-án.

2. Teológia

a. Teológiai háttér: William of Occam

A középkori világkép racionális, rendezett és szintetikus volt. Aquinói Tamás testesítette meg. Túlélte mindaddig, amíg a háborúk, a pestis, a szegénység és a társadalmi viszályok savai nem kezdték felemészteni alapfeltételét – azt, hogy a világ Isten létén nyugszik.

Az egész élet Isten elméjében gyökerezik. Az igazságosságot megalapozó Létezés hierarchiájában az egyházat a világi és az isteni közötti kapcsolatként értelmezték. A késő középkor válságainak növekedésével azonban ez a megnyugvás már nem volt megnyugtató.

Okkámi William felismerte Tamás rendszerének hiányosságait, és a lét ontológiai megalapozásának nagy részét kivágta. Helyette Occam kinyilatkoztatást és szövetséget tételezett fel. A világot nem kell a Lét valamilyen mesterséges, megismerhetetlen létlétrájára alapozni. Ehelyett Isten hűségére kell támaszkodni. Egyedül Istentől függünk.”

Ez az esetlegesség szörnyű és elviselhetetlen lenne Isten szövetségének biztosítéka nélkül. Isten abszolút hatalmát (potentia absoluta) tekintve Isten bármit megtehet. A hazugságot igazsággá teheti, a házasságtörést erénynek, a monogámiát pedig bűnnek nyilváníthatja. E hatalom egyetlen korlátja a következetesség – Isten nem mondhat ellent saját lényegének. Egy szeszély által rendezett világban élni szörnyű lenne; az ember soha nem tudná, hogy igazságosan vagy igazságtalanul cselekszik. Isten azonban a cselekvés egy meghatározott módja mellett döntött (potentia ordinata). Isten szövetséget kötött a teremtéssel, és elkötelezte magát a cselekvés egy bizonyos módja mellett.”

Amíg Tamás egy részét elutasította, Occam nem utasította el az egész skolasztikus projektet. Ő is szintetizált, és nagymértékben támaszkodott Arisztotelészre. Ez a függőség a megigazulás szövetségi kegyességében válik jelentőssé. A megigazulás alapvető kérdése az, hogy hol találja meg az ember az Istennel való közösséget, azaz honnan tudja, hogy Isten elfogadja őt? Arisztotelész logikája azt tanította Tamásnak és Occamnak, hogy “a hasonlót a hasonlóról ismerik meg”. Így az Istennel való egyesülésnek vagy közösségnek Isten szintjén kell megtörténnie. Hogyan történik ez? Gyakorlással.

Az érvelés szerint minden ember potenciállal születik. Még ha az egész teremtés szenved is Ádám és Éva bűnbeesésének kárhozata alatt, megmarad a potencialitás isteni szikrája, a szintersis. Ezt a potenciált meg kell valósítani. Meg kell szoktatni. A megszokás mind Tamás, mind Occam számára fontos volt; azonban Occam kissé módosítja Tamást, és ennek a módosításnak fontos következményei vannak Luther kegyelmes Isten keresésében.

Tamás szemszögéből nézve az isteni szikrát átitatja Isten kegyelme, ami erőt ad a bűnbánatra (contritio) és az Istennel való együttműködésre. Ez az Isten kegyelmével való együttműködés érdemli ki Isten jutalmát (meritum de condign). Occam azonban feltett egy fontos kérdést: ha a folyamat Isten kegyelmének beárasztásával kezdődik, akkor valóban érdemelhet-e valamit? Azt válaszolta, hogy nem! Ezért a legjobbat kell tennie, amit csak tud. Azzal, hogy megteszed a legjobbat, még ha az minimális is, ezzel kiérdemled (meritum de congruo) a kegyelem beáradását: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Isten nem tagadja meg a kegyelmét attól, aki megteszi, ami benne rejlik.) A legjobbat tenni azt jelentette, hogy elutasítod a rosszat és jót cselekszel.

A szövetségnek ebben az összefüggésében Luther azért küzdött, hogy bebizonyítsa, elég jó ahhoz, hogy kiérdemelje Isten kegyelmét. Saját magát azonban nem sikerült meggyőznie. Lehet, hogy bűnbánó volt, de vajon eléggé bűnbánó volt-e? Ez a bizonytalanság évekig gyötörte (Anfectungen).

b. A kereszt teológiája

Luther kísérletei, hogy bizonyítsa méltóságát, kudarcot vallottak. Továbbra is bizonytalanság és kétségek gyötörték üdvösségét illetően. Végül a Pál apostol Rómaiakhoz írt leveléről szóló előadásai során talált vigasztalást. Az érdemek tárháza, a bűnbocsánat, a megszokás és a “magunkban való cselekedet” helyett Isten a bűn ellenére is elfogadja a bűnöst. Az elfogadás alapja az, hogy ki az ember, és nem az, hogy mit tesz. A megigazulást inkább adományozzák, mintsem elérik. A megigazulás nem az emberi igazságosságon, hanem Isten Krisztusban kinyilatkoztatott és megerősített igazságosságán alapul.

Szent Pálban Luther végre megtalálta a reménység szavát. Végre megtalálta a bizonyosság szavát, és felfedezte Isten kegyelmét. Isten pro me (értem) kegyelmének felfedezése Luther életének és gondolkodásának minden aspektusát forradalmasítja. Innentől kezdve Luther válasza élete megpróbáltatásaira és a késő középkor válságaira az volt, hogy biztos legyen Istenben, de soha ne legyen biztos az emberi társadalomban.

Luther teológiájának tautológiája így hangzik: mindig “Hagyni kell, hogy Isten legyen Isten”. Ez felszabadítja az embert arra, hogy ember legyen. Nem kell elérnünk az üdvösséget, hanem az egy ajándék, amelyet el kell fogadnunk. Az üdvösség tehát a keresztény ember életének előfeltétele, nem pedig célja. Ez a meggyőződés szülte az engedmények elutasítását és a theologia crucis (a kereszt teológiája) felé való elmozdulását.

Miért utasították el az engedményeket? Egyszerűen fogalmazva, megtestesítik mindazt, ami Luther szemszögéből nézve rossz volt az egyházban. Az Istentől való függés helyett az üdvösséget az engedményeket árusító vándorárusok kezébe helyezték. Megtestesítik minden olyan teológiatípus elutasítását, amely a szövetségi modelleken alapul.”

A kereszt teológiájának fontossága Isten passzív igazságosságának és a testamentumon alapuló teológiai modelleknek a felfedezése volt. A Zsidókhoz írt levél szerzőjétől Luther Jézus Krisztusnak mint Isten utolsó akaratának és végrendeletének megértését veszi át. Isten az emberiséget Isten örököseként és Krisztus társörököseként írta be a végrendeletbe (vö. Róma 8).

A szövetségi modell teológiák elutasítása és a testamentum felé való elmozdulás Luther theologia crucisának alapvető szempontja. Ez a dicsőség mindenfajta teológiájának (theologia gloriae) elutasítása. A dicsőség teológiájának elutasítása mélyreható hatással van Luther keresztény antropológiájára.

Ez az elutasítás jól szemlélteti, hogy Luther kis mértékben, de jelentősen megváltoztatta az augustinusi antropológiát. Ebben a rendszerben az ember partim bonnum, partim malum vagy partim iustus, partim peccare (részben jó/igazságos, részben rossz/bűnös). A keresztény ember életének célja az igazságban való növekedés. Más szóval, azon kell munkálkodni, hogy az egyenlet rossz és bűnös oldala csökkenjen. Ahogy az ember csökkenti önmagában a bűnt, úgy növekszik lényének jó és igaz oldala.”

Luther antropológiája azonban egyenesen és teljes mértékben elutasítja a fejlődést; mert bárhogyan is értelmezzük, az munka, és ezért el kell utasítani. Luther a keresztény antropológia alternatív jellemzése a simul iustus et peccator (egyszerre igaz és bűnös.) Most kétféleképpen kezd beszélni az igazságosságról: coram deo (igazságosság Isten előtt) és coram hominibus (az ember előtt). Ahelyett, hogy az igazságosság fejlődése a személyen alapulna, vagy a szentek érdemeiből adódna, az embert Krisztus cselekedetei miatt ítélik igaznak Isten előtt. De Isten perspektívája és Krisztus igazsága nélkül, a saját érdemei alapján – egy keresztény még mindig bűnösnek látszik.

c. A törvény és az evangélium

A törvény és az evangélium megkülönböztetése alapvető dialektika Luther gondolkodásában. Azt állítja, hogy Isten két alapvető módon – a törvény és az evangélium útján – lép kapcsolatba az emberiséggel. A törvény Isten parancsolatai – például a Tízparancsolat – formájában érkezik az emberiséghez. A törvény teszi lehetővé az emberi közösség létezését és túlélését, mert korlátozza a káoszt és a rosszat, és elítél bennünket bűnösségünkről. Az egész emberiségnek a lelkiismeretén keresztül van némi fogalma a törvényről. A törvény meggyőz bennünket a bűneinkről, és az evangéliumhoz vezet bennünket, de nem ez Isten üdvözítő útja.

A megváltás Jézus Krisztus örömhíre (evangéliuma) által jut el az emberiséghez. Az örömhír az, hogy az igazságosság nem követelés a bűnössel szemben, hanem ajándék a bűnösnek. A bűnös egyszerűen elfogadja az ajándékot a hit által. Luther számára az bűnbocsánat ostobasága az volt, hogy összekeverte a törvényt az evangéliummal. Azzal, hogy azt állították, hogy az emberiségnek tennie kell valamit, hogy kiérdemelje a bűnbocsánatot, azt a felfogást hirdették, hogy az üdvösséget el kell érni, nem pedig megkapni. Luther pályafutásának nagy része a törvénynek mint az üdvösséghez vezető útnak a dekonstruálására irányult.

d. Deus Absconditus – A rejtett Isten

Luther teológiájának másik alapvető szempontja az Istenről alkotott felfogása. A skolasztikus gondolkodás nagy részét elutasítva Luther elvetette a kinyilatkoztatás és az észlelés közötti folytonosságba vetett skolasztikus hitet. Luther megállapítja, hogy a kinyilatkoztatásnak közvetettnek és rejtettnek kell lennie. Luther teológiája Isten Igéjén alapul (ezért használja a sola scriptura – egyedül a Szentírás – kifejezést). Nem spekuláción vagy filozófiai elveken, hanem a kinyilatkoztatáson alapul.

Az emberiség bukott állapota miatt nem értheti meg a megváltó igét, és nem láthatja Istent szemtől szembe. Itt fontos Luther fejtegetése a Heidelbergi Disputáció húszas számáról. Ez egy utalás a 2Mózes 33. fejezetére, ahol Mózes az Úr dicsőségét akarja látni, de ehelyett csak a hátát látja. Senki sem láthatja Istent szemtől szembe és élve, ezért Isten kinyilatkoztatja magát a hátoldalon, vagyis ott, ahol látszólag nem kellene lennie. Luther számára ez Krisztus emberi természetében, gyengeségében, szenvedésében és bolondságában jelentkezett.

A kinyilatkoztatás tehát Krisztus szenvedésében, nem pedig az erkölcsi tevékenységben vagy a teremtett rendben jelenik meg, és a hithez szól. A Deus Absconditus valójában egészen egyszerű. Ez a filozófia mint a teológia kiindulópontjának elutasítása. Miért? Mert ha valaki Isten filozófiai kategóriáiból indul ki, akkor Isten attribútumaiból indul ki: azaz mindentudó, mindenütt jelenlévő, mindenható, mindenható, megragadhatatlan stb. Luther számára lehetetlen volt innen kiindulni, és szillogizmusok vagy más logikai eszközök segítségével egy olyan Istenhez jutni, aki a kereszten szenved az emberiségért. Ez egyszerűen nem működik. A keresztben és a kereszt által kinyilatkoztatott Isten nem a filozófia Istene, hanem a kinyilatkoztatás Istene. Ezt csak a hit képes megérteni és értékelni, a logika és az ész – Szent Pált idézve – a hitnek nem segítőjévé, hanem buktatójává válik.”

3. A filozófiához való viszony

Luther filozófiakritikája és híres mondása alapján, miszerint a filozófia az “ördög kurvája”, könnyű lenne azt feltételezni, hogy Luther csak megvetéssel viseltetett a filozófia és az ész iránt. Semmi sem állhatna távolabb az igazságtól. Luther inkább úgy vélte, hogy a filozófiának és az értelemnek fontos szerepe van az életünkben és a közösség életében. Ugyanakkor azt is fontosnak tartotta, hogy ne feledjük, melyek ezek a szerepek, és ne keverjük össze a filozófia helyes használatát a helytelen használatával.

A filozófia és az ész helyesen értelmezve és használva nagy segítséget jelentenek az egyének és a társadalom számára. Helytelenül használva mindkettőre nagy veszélyt jelentenek. Hasonlóképpen, a kinyilatkoztatás és az evangélium, ha helyesen használják, segítséget jelentenek a társadalom számára, de ha helytelenül használják, szomorú és mélyreható következményei is vannak.

A filozófia megfelelő szerepe a szervezés és a kormányzás segítőjeként. Amikor Cajetan bíboros először követelte Luthertől a kilencvenöt tézis visszavonását, Luther a Szentírásra és a helyes értelemre hivatkozott. Az ész lehet a hit segítője, amennyiben segít tisztázni és szervezni, de ez mindig másodrendű diskurzus. Szent Anselm nyomán fides quarenes intellectum (a hit keresi az értelmet), és soha nem fordítva. A filozófia azt mondja nekünk, hogy Isten mindenható és megragadhatatlan; a kinyilatkoztatás azt mondja nekünk, hogy Jézus Krisztus meghalt az emberiség bűneiért. A kettő nem egyeztethető össze. Az értelem éppen azért az ördög szajhája, mert rossz kérdéseket tesz fel és rossz irányban keresi a válaszokat. A kinyilatkoztatás az egyetlen megfelelő hely, ahol a teológia elkezdheti. Az észnek mindig háttérbe kell szorulnia.”

Az ész valóban elsődleges szerepet játszik a kormányzásban és a legtöbb emberi érintkezésben. Az ész – érvelt Luther – szükséges a jó és igazságos társadalomhoz. Valójában, kortársai többségével ellentétben, Luther nem hitte, hogy egy uralkodónak kereszténynek kell lennie, csak ésszerűnek. Itt, szemben a teológiáról folytatott vitájával, a kinyilatkoztatás az, ami helytelen. Ha valaki az evangélium mintájára próbálna kormányozni, az vagy a kormányt rontaná meg, vagy az evangéliumot rontaná meg. Az evangélium alapvető üzenete a megbocsátás, a kormánynak az igazságosságot kell fenntartania. A kettőt itt összekeverni ugyanolyan aggályos, mint a teológia megvitatásakor. Ha a megbocsátás lesz az uralkodó modell a kormányzatban, mivel az emberek bűnösek, a káosz növekedni fog. Ha viszont a kormányzat az evangéliumot állítja, de az igazságosság alapján cselekszik, akkor az emberek félre lesznek vezetve az evangélium megfelelő természetét illetően.”

Luther öntudatosan próbált megfelelő területeket kijelölni a kinyilatkoztatás és a filozófia vagy az értelem számára. Mindegyiknek megvolt a megfelelő szerepe, amely lehetővé teszi az emberiség gyarapodását. A káosz csak akkor vált problémává, amikor a kettő összekeveredett.” Nem lehet megérteni Luther filozófiához való viszonyát és a filozófiáról folytatott vitáit e kulcsfogalom megértése nélkül.

4. Hivatkozások és további olvasmányok

a. Elsődleges források

Főbb elsődleges források angol nyelven:

• Luther művei (LW), szerk. J. Pelikan és H. T. Lehmann. St. Louis, MO: Concordia, és Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 kötet.
  • Luther összes fő művei közül ez a legjobb angol nyelvű kiadás. Hamarosan CD-Rom-on is megjelenik.
• 1513-1515, Előadások a zsoltárokról (LW: 10-11).
  • Luther legkorábbi előadásai. Ezek azért fontosak, mert olyan témákat kezdünk látni, amelyek végül a kereszt teológiájává válnak.
• 1515-1516, Előadások a Római levélről (LW: 25).
  • A kereszt teológiájának mintái egy kicsit nyilvánvalóbbá válnak. Sok tudós úgy véli, hogy Luther ezen előadások tartása közben fedezte fel véglegesen a hit általi megigazulás tanát.
• 1517, Kilencvenöt tézis (LW: 31).
  • A németországi reformáció alapdokumentuma. Ezek a tézisek vezettek a Rómával való végleges szakításhoz az engedékenység és a kegyelem kérdésében.
• 1518, Heidelbergi disputáció (LW: 31)
  • Luther kialakulóban lévő kereszt-teológiájának legjobb példája. 1518-ban szembeállítja az emberi cselekedeteket Isten keresztben és a kereszt által véghezvitt tetteivel, és rámutat az emberi teljesítmény ürességére és a kegyelem fontosságára.
• 1519, Az igazságosság két fajtája (LW:31).
  • Az álláspontjának összefoglalása, miszerint az igazságosságot inkább kapjuk, mint elérjük.
• 1520, A keresztény szabadsága (LW:31).
  • Luther etikája, amelyben kifejti, hogy “A keresztény tökéletesen szabad ura mindennek, senkinek sem alárendeltje. A keresztény mindenkinek tökéletesen kötelességtudó szolgája, mindenkinek alárendelve.”
• 1520, A német nemességhez (LW: 44).
  • A németországi reformfelhívás rávilágít Luther egyház és állam viszonyáról alkotott gondolatainak némi összetettségére.
• 1521, A betűről és a lélekről (LW: 39).
  • A törvény és az evangélium összefoglalása.
• 1522, Előszó a Római levélhez (LW: 35).
  • A hit általi megigazulás Luther általi értelmezésének összefoglalása.
• 1523, Az időbeli hatalomról (LW 45).
  • Megfogalmazza a legvilágosabban Luther tanítását a két királyságról.
• 1525, Az akarat rabságáról (LW: 33).
  • Erasmussal folytatott vitában az emberi szabadságról és a bűn rabságáról. Luther amellett érvel, hogy az emberiség teljesen a bűnhöz van kötve, és csak Isten kegyelme szabadítja meg ebből a kötöttségből.
• 1525, A parasztok rabló és gyilkos hordái ellen (LW:45).
  • A parasztháború előtt íródott, utána jelent meg.
• 1530, Nagyobb katekizmus (LW:34).
  • A keresztény tanítás összefoglalása, az oktatásban való használatra.
• 1531, Dr. Luther Márton figyelmeztetése kedves német népéhez (LW:45).
  • Luther első kifejezése a zsarnoksággal szembeni ellenállás jogának.
• 1536, Disputáció a megigazulásról (LW: 34).
  • Luther megigazulásról szóló tanításának kiforrott bemutatása.
• 1536, Disputáció az emberről (LW: 34).
  • Az antropológiája, de bepillantást enged a filozófia és az értelem megfelelő szerepéről alkotott felfogásába is.

b. Másodlagos források

Főbb angol nyelvű másodlagos források Luther életéről és gondolkodásáról:

• Bainton,Roland H. Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • A legnépszerűbb Luther-életrajz, újraolvasható és nagyon alapos.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Három kötet. Fordította James L. Schaaf. Philadelphia: Fortress Press, 1985-1993.
  • A mértékadó Luther-életrajz.
• Cameron, Euan. Az európai reformáció.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Kiváló bevezetés a reformáció korába.
• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Szerkesztette Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • A legjobb mű Luther politikai teológiájáról.
• Edwards, Mark U., Jr. Luther utolsó csatái: Politics and Polemics, 1531-1546.Ithaca: Politics and Polemics, 1531-1546: Cornell University Press, 1983.
  • Egyike azon kevés könyveknek, amelyek az idősebb Lutherrel foglalkoznak. Kiváló tanulmány Lutherről az augsburgi diéta után.
• Forde, Gerhard, O. On Being a Theologian of the Cross: Gondolatok Luther 1518-as heidelbergi disputációjáról. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • A kereszt teológiája alapvető tanítás Luthernél. Forde új megvilágításba helyezi a tanítást Luther lelkipásztori szerepének fényében.
• George, Timothy. A reformátorok teológiája. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Ez egy kiváló bevezetés Lutherbe, és gondolkodását párbeszédbe helyezi más jelentős reformátorokkal, pl. Zwinglivel és Kálvinnal.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • A legjobb bevezetés a reformáció korába, nemcsak a reformátorokat, hanem a korszak kontextusát és kultúráját is tárgyalja.
• Loewenich, Walter von. Luther teológiája a keresztről, ford. Herber J. A. Bouman. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976.
  • A kereszt teológiájának klasszikus műve.
• Lohse, Bernhard. Luther Márton: Bevezetés életébe és munkásságába. Fordította: Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • Kézikönyv formátumban ez egy alapvető kész referátum Lutherről és műveiről.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Ez a könyv a reformáció skolasztikus és nominalista hátterét tárgyalja.
• Oberman,Heiko. A reformáció hajnala: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought. Edinburgh: T & T Clark, 1986.
  • A klasszikus, amely a reformáció korát a késő középkor és a kora újkor tágabb kontextusába helyezi.
• Luther: Ember Isten és az ördög között. Fordította Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • Kiváló Luther-életrajz, amely Luthert a kegyelmes Isten keresésének és az ördög elleni harcának fényében vizsgálja.
• Ozment, Steven. A reformkor: 1250-1550: A késő középkori és reformációs Európa szellemi és vallástörténete. New Haven: Yale University Press, 1980.
  • Ozment a reformációt tágabb kontextusba helyezi, és úgy látja, hogy a reformok lendülete visszanyúlik az általában a magas középkornak tekintett korszakba.
• Pelikan, Jaroslav. A keresztény hagyomány: A tan fejlődésének története. 4. kötet: Az egyház és a dogma reformációja (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Pelikan egy ötkötetes tanítástörténet részeként a reformációban működő doktrinális kérdéseket vizsgálja. Nem annyira a történelemmel, mint inkább a teológiai fejlődéssel foglalkozik.
• Rupp,Gordon. A reformáció mintái. Philadelphia: Fortress Press,1969.
  • Egy alapos tanulmány a reformáció által felvetett tágabb kérdésekről.
• Watson,Philip S. Let God be God!: Luther Márton teológiájának értelmezése. London: Epworth Press, 1947.
  • Klasszikus tanulmány, amely Luther gondolkodásának teocentrikus jellegét hangsúlyozza.