A hinduizmus a világ legrégebbi vallása, Közép-Ázsiából és az Indus-völgyből ered, és napjainkban is gyakorolják. A hinduizmus kifejezés az úgynevezett exonima (mások által egy népnek, helynek vagy fogalomnak adott név), és a perzsa Sindus kifejezésből származik, amely az Indus folyó túlpartján élőket jelölte. A hit követői Sanatan Dharmaként (“örök rend” vagy “örök út”) ismerik, és a Védák néven ismert szentírásokban lefektetett előírásokat úgy értelmezik, mint amelyek mindig is léteztek, ahogyan Brahman, a Legfelsőbb Felsőbb Lélek, akiből az egész teremtés ered, mindig is létezett. Brahman az Első Ok, amely minden mást mozgásba hoz, de egyben az is, ami mozgásban van, ami a teremtés menetét irányítja, és maga a teremtés.
Ennek megfelelően a hinduizmust lehet értelmezni monoteistaként (mivel egy isten van), politeistaként (mivel az egy istennek számos avatárja van), henoteistaként (mivel az ember dönthet úgy, hogy ezen avatárok közül bármelyiket a felsőbbrendűségig emeli), panteista (mivel az avatárokat úgy is lehet értelmezni, mint amelyek a természeti világ aspektusait képviselik), vagy akár ateista, mivel az ember úgy dönthet, hogy a Brahman fogalmát saját magával helyettesíti, miközben arra törekszik, hogy önmaga legjobb változata legyen. Ezt a hitrendszert először a Védák néven ismert művekben foglalták írásba az úgynevezett védikus korszakban, i. e. 1500 és i. e. 500 között, de a fogalmakat már jóval korábban szóban is továbbadták.
Hirdetés
A hinduizmusnak nincs alapítója, nincs keletkezési dátuma, és – a hit szerint – a hitrendszer fejlődése sem; a Védákat író írástudók állítólag egyszerűen azt rögzítették, ami mindig is létezett. Ezt az örök tudást shruti (“amit hallottak”) néven ismerik, és a Védák és azok különböző részei, a Samhitas, Aranyakák, Brahmanák és – a leghíresebb – az Upanisadok rögzítik, amelyek mindegyike a hit egy-egy különböző aspektusával foglalkozik.
Ezeket a műveket kiegészíti egy másik típus, az úgynevezett smritis (“amire emlékeznek”), amelyek történeteket mesélnek arról, hogyan kell gyakorolni a hitet, és amelyek közé tartoznak a Puránák, a Mahábhárata és a Rámájana eposzok, a Jóga-szútrák és a Bhagavad Gítá. Ezek közül azonban egyik sem tekinthető a “hindu Bibliának”, mivel nem állítják, hogy ezek “Isten szava”; ehelyett a létezés igazságának kinyilatkoztatását jelentik, amely azt állítja, hogy a világegyetem racionális, strukturált és a Brahman néven ismert Legfelsőbb Lélek/elme által irányított, amelynek lényegében minden emberi lény részesedik.
Hirdetés
Az élet célja, hogy felismerjük a létezés lényegi egységét, az egyéni én magasabb aspektusát (amelyet Atman néven ismerünk), amely része mindenki más énjének, valamint a Feletti Léleknek/Énnek és, a megfelelő cselekedetekkel (karma) végrehajtott életfeladathoz (dharma) való ragaszkodás révén kicsúszni a fizikai lét kötelékeiből, és kiszabadulni az újraszületés és halál (szamszára) körforgásából. Ha az egyén ezt megtette, az Atman egyesül Brahmannal, és az ember hazatért az ősi egységbe. Ami visszatartja az embert ennek az egységnek a felismerésétől, az a dualitás illúziója – az a hit, hogy az ember elkülönül másoktól és a Teremtőtől -, de ez a tévhit (amit mayának nevezünk), amelyet a fizikai világban szerzett tapasztalatok ösztönöznek, legyőzhető azáltal, hogy felismerjük minden létező lényegi egységét – hogy mennyire hasonlítunk másokhoz és végül az istenihez – és elérjük az önmegvalósítás megvilágosodott állapotát.
Kora fejlődés
A hinduizmussá váló, vagy legalábbis azt befolyásoló hitrendszer valamilyen formája valószínűleg már az i. e. 3. évezred előtt létezett az Indus-völgyben, amikor a magukat árjáknak nevező törzsek nomád koalíciója Közép-Ázsiából a térségbe érkezett. E népek egy része, akiket ma indo-irániaknak neveznek, a mai Irán területén telepedett le (közülük néhányan nyugaton perzsákként váltak ismertté), míg mások, akiket ma indo-árjáknak neveznek, az Indus-völgyben leltek otthonra. Az “árja” kifejezés egy néposztályra, nem pedig fajra vonatkozott, és “szabad embert” vagy “nemest” jelentett. Az “árja invázió” régóta fennálló mítosza, mely szerint a kaukázusiak “civilizációt hoztak” a térségbe, a szűk látókörű és előítéletes 18. és 19. századi nyugati tudományosság terméke, és már régóta hiteltelenné vált.
Iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!
Az olyan városok romjaiból, mint Mohenjo-daro és Harappa (hogy csak a két leghíresebbet említsük) egyértelmű, hogy az Indus folyó völgyében már egy igen fejlett civilizáció volt kialakulva kb. i. e. 3000-ben, miután az i. e. 7000 előttre datált neolitikus kori településekből nőtt ki. Ezt az időszakot ma az Indus-völgyi civilizáció vagy a harappai civilizáció korszakának (i. e. 7000 körül – i. e. 600 körül) nevezik, amelyre az indo-árják kultúrája hatással volt, és amely összeolvadt velük.
I. e. 2000 körül Mohenjo-daro nagy városa már téglautcákkal, folyóvízzel és fejlett ipari, kereskedelmi és politikai rendszerrel rendelkezett. Szinte biztos, hogy valamiféle vallási hitet is kialakítottak, amelyhez rituális fürdés és más vallási szertartások tartoztak, de nem léteznek írásos feljegyzések, amelyek ezt alátámasztanák. Sokkal biztosabb, hogy bármilyen formát is öltött ez a vallás, jelentős elemei máshonnan származnak, mivel a védikus alapgondolat (valamint számos isten neve és karaktere) szorosan megegyezik a perzsa korai iráni vallással.
A korai Indus-völgyi vallás a védikus időszak alatt az újonnan érkezők hatására fejlődött ki. Ebben az időszakban az úgynevezett védikus népek, akik szanszkrit nyelven írtak, azon a nyelven, amelyen a Védák íródtak, kidolgozták a védizmus néven ismert hitrendszert. John M. Koller tudós írja:
Hirdetés
A szanszkrit nyelv, amelynek a Védák a legrégebbi fennmaradt kifejezései, uralkodóvá vált. Bár a szanszkrit hagyomány tükrözi a nem védikus forrásokból való kölcsönzést és alkalmazkodást, ezekből a hozzájárulásokból többet rejt, mint amennyit feltár. Így az ősi induszi civilizáció nagysága ellenére a legkorábbi indiai gondolkodás megértéséhez a Védákhoz kell fordulnunk. (16)
A Védák a létezés természetének és az egyén helyének megértésére törekedtek a kozmikus rendben. E kérdések kutatása során a bölcsek megalkották azt a magasan fejlett teológiai rendszert, amelyből később a hinduizmus lett.
Brahmanizmus
A védákból lett a brahmanizmus, egy vallásos hit, amely a minden megfigyelhető jelenség, valamint a létezés láthatatlan aspektusainak mögöttes Igazságára, az Első Okra összpontosít. A brahmanizmust kifejlesztő bölcsek a megfigyelhető világból indultak ki, amely bizonyos szabályok szerint működik. Ezeket a szabályokat rítának (“rend”) nevezték, és felismerték, hogy ahhoz, hogy a ríta létezzen, valaminek korábban léteznie kellett, hogy létrehozza azt; szabályalkotó nélkül nem létezhetnek szabályok.
Ebben az időben a vedizmus panteonjában sok isten volt, akikre úgy tekinthettek volna, mint az Első Okra, de a bölcsek túlléptek az antropomorf istenségeken, és felismerték, ahogy Koller fogalmaz, hogy “van egy teljesség, egy osztatlan valóság, amely alapvetőbb, mint a lét vagy a nemlét” (19). Ezt az entitást egyénként képzelték el, de olyan nagynak és hatalmasnak, amely minden emberi felfogóképességet meghalad. Az a lény, akit Brahman néven emlegettek, nem egyszerűen a valóságban létezett (egy másik lény, mint bármelyik másik), sem a valóságon kívül (a nem-lét vagy az elő-lét birodalmában), hanem maga volt a tényleges valóság. Brahman nemcsak azt okozta, hogy a dolgok olyanok legyenek, amilyenek voltak; ő volt a dolgok, amilyenek voltak, mindig is voltak és mindig is lesznek. Innen ered a Szanatan Dharma – Örök Rend – elnevezés, mint a hitrendszer neve.
Támogassa nonprofit szervezetünket
Az Ön segítségével olyan ingyenes tartalmakat hozunk létre, amelyek segítségével emberek milliói tanulhatnak történelmet szerte a világon.
Legyen tag
Hirdetés
Ha így lenne, azonban egy jelentéktelen, rövid ideig a földön élő egyénnek nem volt reménye arra, hogy kapcsolatba kerüljön az élet e végső forrásával. Mivel Brahmant nem lehetett felfogni, semmilyen kapcsolat nem lehetett lehetséges. A védikus bölcsek figyelmüket az Első Okról az egyénre irányították, és az én aspektusait fizikai testként, lélekként és elmeként határozták meg, de ezek egyike sem volt elegendő a Végsővel való kapcsolat megteremtéséhez, amíg meg nem értették, hogy kell lennie egy magasabb énnek, amely az egyén egyéb funkcióit irányítja. Koller megjegyzi:
Hirdetés
Ezt az Ént úgy mondják, hogy “más, mint az ismert és más, mint az ismeretlen” . A bölcs által feltett kérdés a következő: Mi teszi lehetővé a látást, a hallást és a gondolkodást? De a kérdés nem a fiziológiai vagy mentális folyamatokra vonatkozik, hanem a végső szubjektumra, aki tud. Ki irányítja a szemet, hogy színt lásson, és az elmét, hogy gondolatokat gondoljon? A bölcs feltételezi, hogy kell lennie egy belső rendezőnek, egy belső ágensnek, amely a tudás különböző funkcióit irányítja. (24)
Ezt a “belső rendezőt” úgy határozta meg, hogy az Atman – az ember magasabb énje -, aki Brahmanhoz kapcsolódik, mert ő maga Brahman. Minden egyén magában hordozza a Végső Igazságot és az Első Okot. Nincs ok arra, hogy ezt az entitást külsőleg keressük, mert az ember ezt az entitást magában hordozza; csak fel kell ismernünk ezt az igazságot, hogy megélhessük; ahogyan azt a Chandogya Upanishadban a Tat Tvam Asi – “Te vagy az” – kifejezés kifejezi – az ember már az, amivé válni akar; csak fel kell ismernünk.
Ezt a felismerést olyan rituálékkal ösztönözték, amelyek nemcsak Brahmant ünnepelték, hanem minden dolog teremtését is újrajátszották. A papi osztály (bráhmanák) a Védák énekei, himnuszai és dalai által a Végső Isteni felmagasztalásával azáltal emelte a hallgatóságot, hogy lenyűgözte őket arról, hogy ők már ott vannak, ahol lenni akarnak, nem csak az Isteni jelenlétében vannak, hanem annak szerves részei, és csak annyit kell tenniük, hogy ennek tudatában vannak, és ezt az isteni kötelességüknek megfelelően végrehajtott, isten által kijelölt életfeladatuk teljesítésével ünneplik.
Klasszikus hinduizmus
A brahmanizmus a ma hinduizmus néven ismert rendszerré fejlődött, amely, bár általában vallásnak tekintik, életmódnak és filozófiának is tekinthető. A hinduizmus középpontjában, bármilyen formában is hisszük, az önismeret áll; önmagunk megismerése által jutunk el Isten megismeréséhez. A rossz a jó ismeretének tudatlanságából ered; a jó ismerete negligálja a rosszat. Az ember célja az életben az, hogy felismerje, mi a jó, és azt a sajátos kötelességének (dharma) megfelelően kövesse, és az e megfelelő törekvéssel járó cselekvés a karma. Minél kötelességtudatosabban végzi valaki a karmáját a dharmájának megfelelően, annál közelebb kerül az önmegvalósításhoz, és így annál közelebb kerül az Isteni megvalósításához önmagában.
A fizikai világ csak annyiban illúzió, amennyiben meggyőzi az embert a dualitásról és az elkülönülésről. Az ember hátat fordíthat a világnak, és követheti a vallásos aszkéta életét, de a hinduizmus a purusharthák – életcélok – révén az életben való teljes részvételre ösztönöz, amelyek a következők:
- Artha – az ember karrierje, otthoni élete, anyagi jólét
- Káma – szerelem, szexualitás, érzékiség, élvezet
- Moksa – felszabadulás, szabadság, megvilágosodás, önmegvalósítás
A lélek örömét leli ezekben a törekvésekben, bár tisztában van vele, hogy ezek mind időleges örömök. A lélek halhatatlan – mindig is létezett Brahman részeként, és mindig is létezni fog – ezért a halál véglegessége illúzió. Halálakor a lélek eldobja a testét, majd reinkarnálódik, ha nem sikerült elérnie a Mokshát, vagy ha igen, az Atman eggyé válik Brahmannal, és visszatér örök otthonába. Az újraszületés és halál körforgása, amelyet szamszárának nevezünk, mindaddig folytatódik, amíg a léleknek elege nem lesz a földi tapasztalatokból és élvezetekből, és az életét az elszakadásra és az örökkévaló, nem pedig a világi javak keresésére összpontosítja.
Ebben a célban segít vagy hátráltat három, minden lélekben rejlő tulajdonság vagy jellemző, amelyeket gunáknak nevezünk:
- Sattva – bölcsesség, jóság, független megvilágosodás
- Rajas – szenvedélyes intenzitás, állandó aktivitás, agresszió
- Tamas – szó szerint “a szelek által fújt”, sötétség, zavarodottság, tehetetlenség
A gunák nem három állapot, amelyeken az ember a legalacsonyabbtól a legmagasabbig “dolgozik át”; kisebb-nagyobb mértékben minden lélekben jelen vannak. Egy egyén, aki általában higgadt és jó életet él, mégis elragadhatja a szenvedély, vagy tehetetlen zűrzavarban kavarogva találhatja magát. A gunák felismerése annak, amik, és a kevésbé kívánatos aspektusaik ellenőrzésére való törekvés azonban segít tisztábban látni a dharmát az életben, és azt, hogyan kell azt teljesíteni. A dharmát csakis saját maga végezheti; senki sem végezheti más kötelességét. Mindenki egy meghatározott szereppel érkezett a földre, és ha valaki úgy dönt, hogy jelenlegi életében nem tölti be ezt a szerepet, akkor egy újabb és újabb életben fog visszatérni, amíg ezt nem teszi meg.”
Ezt a folyamatot gyakran a hinduizmus kasztrendszerével hozzák összefüggésbe, amelyben az ember egy bizonyos rangra születik, amelyet semmilyen módon nem változtathat meg, egy életen át az adott osztály részeként kell ellátnia a számára kijelölt funkciót, és ha nem teljesíti megfelelően, akkor újjászületik. Ezt az elképzelést – a közhiedelemmel ellentétben – nem a brit gyarmati kormány kényszerítette rá India népére a Kr. u. 19. században, hanem először a Bhagavad Gítában (Kr. e. 5.-2. század között keletkezett), amikor Krisna Ardzsunának beszél a gunákról és a dharmával szembeni felelősségről.
Krsna azt mondja, hogy az embernek azt kell tennie, amit tennie kell, és ennek részeként említi a varna (kaszt) rendszert, amikor leírja, hogyan kell az egyénnek az isteni akarat szerint élnie az életét; bárki lehet brahmin, harcos vagy kereskedő, ha ez a dharmája; a kasztrendszer ugyanúgy létezik minden egyénben, mint a gunák. Krisna szavait később a Manusmriti (“Manu törvényei”) néven ismert, a Kr. e. 2. századtól a Kr. u. 3. századig íródott műben módosították, amely azt állította, hogy a szigorú kasztrendszer az isteni rend részeként van elrendelve, amelyben az embernek az a sorsa, hogy egy életen át abban a társadalmi osztályban maradjon, amelybe beleszületett. A Manu törvényei kézirat az első kifejezése ennek az elképzelésnek, ahogyan ma már értelmezik.
Szövegek & Megfigyelés
Manu későbbi beavatkozásaitól eltekintve, az Örök Rend fogalma a hindu szentírásnak tekintett szövegek révén válik világossá. Ezek a művek, mint említettük, két osztályba sorolhatók:
- Shruti (“amit hallottak”) – a létezés természetének kinyilatkoztatása, ahogyan azt az írástudók “hallották” és a Védákban lejegyezték.
- Smritis (“amire emlékeznek”) – beszámolók a múlt nagy hőseiről és arról, hogyan éltek – vagy nem éltek – az Örök Rend előírásai szerint.
A Shrutival kapcsolatos szövegek a Négy Véda:
- Rig Véda – a legrégebbi a Védák közül, himnuszok gyűjteménye
- Sama Véda – liturgikus szövegek, énekek és dalok
- Jajur Véda – rituális formulák, mantrák, énekek
- Atharva Véda – varázsigék, énekek, himnuszok, imák
Ezek mindegyike tovább oszlik szövegtípusokra:
- Aranyakas – rituálék, szertartások
- Brahmanák – az említett rituálék és szertartások magyarázó kommentárjai
- Samhiták – áldások, imák, mantrák
- Upanisadok – filozófiai kommentárok az élet értelméről és a Védákról
A Smritishez kapcsolódó szövegek a következők:
- Puránák – a régmúlt alakjaival kapcsolatos folklór és legenda
- Rámájana – eposzi mese Ráma hercegről és önnön útjáról.
- Mahábhárata – eposzi történet az öt Pándaváról és a Kauravák elleni háborújukról
- Bhagavad Gítá – népszerű mese, amelyben Krisna Ardzsuna herceget oktatja a dharmára
- Jógaszútrák – kommentár a jóga és az önfelszabadítás különböző tudományágairól
Ezek a szövegek számos istenségre utalnak vagy kifejezetten szólnak hozzájuk, mint például Indra, a kozmikus erők, a villámok, a viharok, a háború és a bátorság ura; Vac, a tudatosság, a beszéd és a tiszta kommunikáció istennője; Agni, a tűz és a megvilágítás istene; Kali, a halál istennője; Ganesh, az elefántfejű isten, az akadályok eltávolítója; Parvati, a szerelem, a termékenység és az erő istennője, egyben Siva hitvese; és Soma, a tenger, a termékenység, a megvilágítás és az extázis istene. A legfontosabb istenségek közé tartoznak azok, akik az úgynevezett “hindu hármasságot” alkotják:
- Brahma – a teremtő
- Visnu – a megőrző
- Siva – a pusztító
Mindezen istenek Brahman, a Végső Valóság megnyilvánulásai, aki csak önmagának aspektusain keresztül érthető meg. Brahma, Visnu és Siva egyszerre ezek az aspektusok és egyéni istenségek, saját karakterrel, motivációkkal és vágyakkal. Saját avatárjaikon keresztül is megérthetők – mivel ők maguk is túlságosan elsöprőek ahhoz, hogy önmagukban teljesen felfoghatók legyenek -, ezért más istenek alakját öltenek, akik közül a leghíresebb Krisna, Visnu avatárja, aki időről időre a földre jön, hogy kiigazítsa az emberiség megértését és kijavítsa a tévedéseket.
A Bhagavad Gítában Krsna Ardzsuna herceg kocsisaként jelenik meg, mert tudja, hogy Ardzsunának kétségei lesznek a kurukshetrai csatában a rokonai elleni harccal kapcsolatban. Megállítja az időt, hogy Ardzsunát a dharma természetéről és a halál véglegességének illúziójáról oktassa, elméjét a jelen körülmények értelmezése fölé emeli, és lehetővé teszi számára, hogy harcosként teljesítse kötelességét.
Ezek a szövegek tájékoztatnak a Szanatan Dharma híveinek vallási szokásairól, amelyeknek általában két aspektusa van:
- Puja – imádat, rituálé, áldozat és ima akár személyes szentélyben, akár templomban
- Darshan – közvetlen vizuális kapcsolat egy istenség szobrával
Az ember imádhatja az istenséget otthonában, személyes szentélyben vagy templomban. A templomban a papság segíti az egyént és családját azzal, hogy utasításokkal, énekekkel, énekekkel és imákkal közbenjár értük az istenségnél. Az ének, a tánc és az általános mozgás az Isten előtti önkifejezés során gyakran jellemzi a vallási szertartást. Ennek fontos eleme a vizuális kapcsolat a szobor vagy figura által ábrázolt istenség szemével.
A darshan létfontosságú az imádat és a közösség szempontjából, mivel az isten ugyanolyan komolyan keresi a hívőt, mint ahogy a hívő keresi az istenséget, és a szemeken keresztül találkoznak. Ez az oka annak, hogy a hindu templomokat a sok isten alakja díszíti belül és kívül egyaránt. Úgy gondolják, hogy a szobor magát az istenséget testesíti meg, és az ember a szemkontaktuson keresztül áldást és vigasztalást kap, akárcsak egy baráttal való találkozáskor.
Következtetés
A hívő és az istenség közötti kapcsolat leginkább az év során tartott számos fesztiválon keresztül nyilvánul meg. A legnépszerűbbek közé tartozik a Diwali, a fények ünnepe, amely a fényes energiák és a fény diadalát ünnepli a negativitás és a sötétség erői felett. Ezen az ünnepen, akárcsak a mindennapi szertartásokon, az istenség szobrának vagy figurájának jelenléte fontos a kapcsolatteremtésben és a hívő elméjének és lelkének felemelésében.
A diwali talán a legjobb példája a bhakti jóga fegyelmének, amely a szeretetteljes odaadásra és szolgálatra összpontosít. Az emberek a termékenység és jólét istennője, Lakshmi tiszteletére kitakarítják, felújítják, díszítik és szépítik otthonukat, és hálát adnak mindazért, amit tőle kaptak. Sok más istenség is van azonban, akiket Diwaliban Lakshmi helyére hívhatnak, attól függően, hogy mire van szüksége a hívőnek, és mit kapott az elmúlt évben.
Az egyes istenség végül nem számít, mert a panteon minden istensége Brahman aspektusa, akárcsak a hódoló és az imádat aktusa. A szertartás részletei nem számítanak annyira, mint maga a szertartás, amely elismeri az ember helyét a világegyetemben, és megerősíti elkötelezettségét az isteni egység felismerése iránt az életének minden aspektusában, valamint a másokkal való kapcsolatát, akik ugyanezen az úton haladnak az otthon felé.