A Bigfoot egy nagy és titokzatos humanoid lény, amely állítólag Oregon és Észak-Amerika nyugati partvidékének vadon élő és erdős területein él. A Bigfoot-ot Sasquatch néven is ismerik, ami a Sasq’ets név angolosítása, a British Columbia délnyugati részén élő Első Nemzetek népei által beszélt Halq’emeylem nyelvből.
A legtöbb ember, aki hisz a Bigfoot létezésében, vagy azt állítja, hogy látott egyet, azt állítja, hogy szőrrel borított, majomszerű vonásokkal rendelkező, akár nyolc láb magas kétlábúak, akik ennek megfelelően nagy lábnyomokat hagynak. Általában úgy jellemzik őket, mint nem agresszív állatokat, amelyek félénkségük és emberhez hasonló intelligenciájuk miatt megfoghatatlanok és ezért ritkán láthatók, bár néhány vadonjáró azt állítja, hogy érezte a bűzüket, vagy hallotta sikolyaikat és füttyüket.
Néhány fizikai antropológus, mint például Jeff Meldrum az Idahói Állami Egyetemen és Grover Krantz a Washingtoni Állami Egyetemen, a Bigfoot biológiai valósága mellett foglalt állást az észak-kaliforniai Klamath-hegységben, egy állítólagos Bigfootról 1967-ben készült filmfelvétel vizsgálata alapján, vagy a lábnyomok morfológiai elemzése alapján, amelyek közül néhányon bőrgerincek láthatók, mint amilyeneket az 1980-as években talált egy amerikai erdészeti szolgálat alkalmazottja az északkelet-oregoni Blue-hegységben. A legtöbb tudós azonban továbbra is szkeptikus marad, és a jelenséget ismert állatok téves azonosításának vagy bonyolult átveréseknek a termékeként utasítja el, amelyekben a megtévesztés érdekében ügyesen elhelyezett lenyomatokat találnak.
A Bigfootról szóló történetek idővel bekerültek a szájhagyományba, és a regionális folklór részévé váltak. Az oregoni Bigfootról szóló történelmi feljegyzések 1904-ben kezdődnek, amikor a telepesek egy szőrös “vadembert” észleltek a Sixes River térségében, a Coast Range-ben; a későbbi évtizedekben bányászok és vadászok hasonló beszámolói következtek. 1924-ben a St. Helens-hegyen bányászok azt állították, hogy óriási “majmok” támadtak rájuk, amely esetről széles körben beszámolt az oregoni sajtó. A helyi indián őslakosok ezt az eseményt arra használták fel, hogy nyilvánosan megvitassák saját ismereteiket a tsiatkókról, az erdők szőrös “vad indiánjairól”, mely hagyományokat először George Gibbs etnográfus dokumentált 1865-ben.
1958 után a Cascade-hegységtől keletre és nyugatra dolgozó erdőmunkások kezdtek beszámolni a lények látásáról és hatalmas nyomaik felfedezéséről a fakitermelő utak mentén, ami fokozta a Bigfoot név közismertségét. A szemtanúk megfigyelték ezeket az úgynevezett humanoidokat, amint éjszaka átkelnek az utakon, lopakodva lépkednek az erdei és hegyi terepen, vagy sziklakupacokban földi mókusok után ásnak és esznek.
A Bigfoot gyorsan bekerült a favágók foglalkozási kultúrájába, ami komoly történetekben, viccekben, láncfűrészes szobrokban és játékos csínyként gyártott lenyomatokban nyilvánult meg. Az 1970-es évekre az egykori Yeti-vadász Peter Byrne megalapította a Bigfoot Információs Központot The Dalles-ban, és országos médiafigyelmet szerzett a szemtanúk vallomásainak és a lábnyomoknak a dokumentálásával, amelyeket egy új főemlősfaj bizonyítékaként hoztak fel. A földben vagy hóban talált lábnyomokat továbbra is megtalálják és jelentik különböző szervezett csoportoknak, akik követték Byrne erőfeszítéseit.
Az Oregonban élő amerikai őslakosok egyre inkább a hagyományos hitrendszerekben helyezik el a Bigfootot, mint mélyen gyökerező kulturális jelentőségű lényeket. A tengerparti Oregonban élő törzsek a Bigfootot a falvak közelében ólálkodó és hatalmas nyomokat hagyó “vademberekről” szóló ősi mesékkel hozták összefüggésbe, ahogyan azt Clara Pearson a Nehalem Tillamookról szóló meséiben leírta. A fennsíki törzsek tagjai, például a Warm Springs rezervátumban élők, a Bigfootot “botindiánként” azonosítják, a potenciálisan ellenséges lények különféle kategóriájaként, akik lazacot loptak, vagy fütyülésükkel összezavarták az embereket, akik emiatt eltévedtek. Az észlelések és történetek ma is folytatódnak a rezervátumokban, ami az érintkezés előtti múlttal való spirituális kapcsolatot és az őslakosok kulturális örökségének ellenálló képességét jelképezi.
A közelmúltban a Bigfoot a populáris kultúrában sportmaszkottá, gyermekszórakoztató műsorokká és kriptozoológiai valóságshow-k sorozatává vált. Játékosan népszerűsítették az állami törvényhozásban és ünnepségeken is. Oregon és Washington politikusai egyaránt törvényjavaslatokat terjesztettek elő a lények vadászoktól való védelmére, és a szőrös humanoidok hivatalos állami kabalafiguraként szolgáltak, először Harrison Bigfoot néven 1989-ben Washington centenáriumán, majd Seski the Sasquatch néven 2009-ben Oregon seszkicentennáriumán.
Számos neves író gondolkodott elgondolkodva a hagyományról a természethez való változó hozzáállást vizsgáló irodalomban. A szépirodalmi és tudományos írásokon keresztül a Nagylábat egyfajta karizmatikus megafaunaként ábrázolták, amely a modern környezeti képzeletben a varázslat és a veszélyeztetettség ikonjaként jelent meg, amelyet az ember és a vadon közötti kapcsolatok újramítologizálására alkalmaznak a régió veszélyeztetett, de nem megváltozhatatlan tájain. A The Klamath Knot (1984) című könyvében például David Rains Wallace természettörténész a Nagylábat arra használja, hogy a Klamath-hegységről készített portréjában reliktumfajokat, mitikus témákat és evolúciós narratívákat tárgyaljon. A Where Bigfoot Walks (1995) című könyvében Robert Michael Pyle lepkekutató a Columbia River Gorge hegyeiben a Bigfoot bizonyítékainak kereséséről ír, miközben az ember vadon iránti igényéről és az ember és állat közötti “szakadékról” elmélkedik. A Portlandben élő írónő, Molly Gloss az indián hagyományokból és a feminista primatológia örökségéből egyaránt merít a Vad élet című regényében, amely az ökológiai érzékenység és az állattani rejtélyek elegáns fikciója a huszadik század eleji Columbia folyó alsó folyásánál.